Se possa esserci volontarietà senza alcun atto

Obiezione 1: Sembra che la volontarietà non possa esserci senza alcun atto. Infatti è volontario ciò che procede dalla volontà. Ma nulla può procedere dalla volontà, se non attraverso qualche atto, almeno un atto della volontà. Dunque non può esserci volontarietà senza atto.

Obiezione 2: Inoltre, proprio come si dice che uno vuole mediante un atto della volontà, così quando l'atto della volontà cessa, si dice che uno non vuole. Ma il non volere implica l'involontarietà, che è contraria alla volontarietà. Dunque non può esserci nulla di volontario quando l'atto della volontà cessa.

Obiezione 3: Inoltre, la conoscenza è essenziale al volontario, come detto sopra (Articoli [1],2). Ma la conoscenza implica un atto. Dunque la volontarietà non può essere senza qualche atto.

In contrario, La parola "volontario" si applica a ciò di cui siamo padroni. Ora noi siamo padroni rispetto all'agire e al non agire, al volere e al non volere. Dunque, proprio come l'agire e il volere sono volontari, così anche il non agire e il non volere.

Rispondo che, Volontario è ciò che procede dalla volontà. Ora una cosa procede da un'altra in due modi. Primo, direttamente; nel qual senso qualcosa procede da un'altra in quanto quest'altra agisce; per esempio, il riscaldamento dal calore. Secondo, indirettamente; nel qual senso qualcosa procede da un'altra attraverso il fatto che quest'altra non agisce; così l'affondamento di una nave è imputato al timoniere, per il fatto che ha cessato di governare. Ma dobbiamo notare che la causa di ciò che segue dalla mancanza di azione non è sempre l'agente in quanto non agente; ma solo allora quando l'agente può e deve agire. Infatti, se il timoniere non fosse in grado di governare la nave o se il timone della nave non gli fosse affidato, l'affondamento della nave non gli sarebbe imputato, sebbene potrebbe essere dovuto alla sua assenza dal timone.

Poiché, dunque, la volontà, volendo e agendo, è in grado, e talvolta deve, impedire il non-volere e il non-agire; questo non-volere e non-agire è imputato alla volontà, come se procedesse da essa. E così accade che possiamo avere il volontario senza un atto; talvolta senza atto esteriore, ma con un atto interiore; per esempio, quando uno vuole non agire; e talvolta senza nemmeno un atto interiore, come quando uno non vuole agire.

Risposta all'obiezione 1: Applichiamo la parola "volontario" non solo a ciò che procede dalla volontà direttamente, come dalla sua azione; ma anche a ciò che procede da essa indirettamente come dalla sua inazione.

Risposta all'obiezione 2: "Non volere" si dice in due sensi. Primo, come se fosse una sola parola, e l'infinito di "io-non-voglio" (nolo). Di conseguenza, proprio come quando dico "non voglio leggere", il senso è, "voglio non leggere"; così "non volere leggere" è lo stesso di "volere non leggere", e in questo senso "non volere" implica involontarietà. Secondo, è preso come una frase: e allora non si afferma alcun atto della volontà. E in questo senso "non volere" non implica involontarietà.

Risposta all'obiezione 3: La volontarietà richiede un atto di conoscenza nello stesso modo in cui richiede un atto di volontà; vale a dire, affinché sia in potere di uno considerare, volere e agire. E allora, proprio come il non volere e il non agire, quando è tempo di volere e di agire, è volontario, così è volontario il non considerare.