Se possa essere fatta violenza alla volontà

Obiezione 1: Sembra che possa essere fatta violenza alla volontà. Infatti ogni cosa può essere costretta da ciò che è più potente. Ma c'è qualcosa, cioè Dio, che è più potente della volontà umana. Dunque essa può essere costretta, almeno da Lui.

Obiezione 2: Inoltre, ogni soggetto passivo è costretto dal suo principio attivo, quando viene cambiato da esso. Ma la volontà è una forza passiva: poiché è un "motore mosso" (De Anima iii, 10). Dunque, poiché talvolta è mossa dal suo principio attivo, sembra che talvolta sia costretta.

Obiezione 3: Inoltre, il movimento violento è quello che è contrario alla natura. Ma il movimento della volontà è talvolta contrario alla natura; come è chiaro nel movimento della volontà verso il peccato, che è contrario alla natura, come dice Damasceno (De Fide Orth. iv, 20). Dunque il movimento della volontà può essere costretto.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei v, 10) che ciò che è fatto dalla volontà non è fatto per necessità. Ora, qualunque cosa sia fatta sotto costrizione è fatta per necessità: di conseguenza ciò che è fatto dalla volontà, non può essere costretto. Dunque la volontà non può essere costretta ad agire.

Rispondo che, L'atto della volontà è duplice: uno è il suo atto immediato, per così dire, elicito da essa, vale a dire "il volere"; l'altro è un atto della volontà comandato da essa, e messo in esecuzione per mezzo di qualche altra potenza, come "camminare" e "parlare", che sono comandati dalla volontà per essere eseguiti per mezzo della potenza motiva.

Per quanto riguarda gli atti comandati della volontà, dunque, la volontà può subire violenza, in quanto la violenza può impedire alle membra esteriori di eseguire il comando della volontà. Ma quanto all'atto proprio della volontà, non può essere fatta violenza alla volontà.

La ragione di ciò è che l'atto della volontà non è altro che un'inclinazione procedente dal principio interiore di conoscenza: proprio come l'appetito naturale è un'inclinazione procedente da un principio interiore senza conoscenza. Ora ciò che è costretto o violento proviene da un principio esteriore. Di conseguenza è contrario alla natura dell'atto proprio della volontà che esso sia soggetto a costrizione e violenza: proprio come è anche contrario alla natura di un'inclinazione o movimento naturale. Infatti una pietra può avere un movimento verso l'alto per violenza, ma che questo movimento violento provenga dalla sua inclinazione naturale è impossibile. Allo stesso modo un uomo può essere trascinato con la forza: ma è contrario alla nozione stessa di violenza che egli sia trascinato di sua propria volontà.

Risposta all'obiezione 1: Dio, che è più potente della volontà umana, può muovere la volontà dell'uomo, secondo Prov. 21,1: "Il cuore del re è nella mano del Signore; ovunque Egli vuole lo volge". Ma se questo avvenisse per costrizione, non sarebbe più per un atto della volontà, né la volontà stessa sarebbe mossa, ma qualcos'altro contro la volontà.

Risposta all'obiezione 2: Non è sempre un movimento violento quando un soggetto passivo è mosso dal suo principio attivo; ma solo quando ciò avviene contro l'inclinazione interiore del soggetto passivo. Altrimenti ogni alterazione e generazione dei corpi semplici sarebbe innaturale e violenta: mentre esse sono naturali in ragione della naturale attitudine interiore della materia o del soggetto a tale disposizione. Allo stesso modo, quando la volontà è mossa, secondo la propria inclinazione, dall'oggetto appetibile, questo movimento non è violento ma volontario.

Risposta all'obiezione 3: Ciò a cui la volontà tende peccando, sebbene in realtà sia male e contrario alla natura razionale, tuttavia è appreso come qualcosa di buono e conveniente alla natura, in quanto è conveniente all'uomo in ragione di qualche sensazione piacevole o di qualche abito vizioso.