Ob Begierde Unfreiwilligkeit verursacht?

Einwand 1: Es scheint, dass Begierde Unfreiwilligkeit verursacht. Denn so wie Furcht eine Leidenschaft ist, so ist es auch die Begierde. Aber Furcht verursacht bis zu einem gewissen Grad Unfreiwilligkeit. Also tut dies auch die Begierde.

Einwand 2: Ferner, so wie der Ängstliche aus Furcht gegen das handelt, was er sich vorgenommen hat, so tut es der Unenthaltsame aus Begierde. Aber Furcht verursacht bis zu einem gewissen Grad Unfreiwilligkeit. Also tut dies auch die Begierde.

Einwand 3: Ferner ist Erkenntnis notwendig für die Freiwilligkeit. Aber Begierde beeinträchtigt die Erkenntnis; denn der Philosoph sagt (Ethic. vi, 5), dass „Lust“, oder die Gier nach Vergnügen, „das Urteil der Klugheit zerstört“. Also verursacht Begierde Unfreiwilligkeit.

Dagegen spricht, Damascenus sagt (De Fide Orth. ii, 24): „Die unfreiwillige Handlung verdient Barmherzigkeit oder Nachsicht und geschieht mit Bedauern.“ Aber keines von beiden kann von dem gesagt werden, was aus Begierde getan wird. Also verursacht Begierde keine Unfreiwilligkeit.

Ich antworte darauf, Begierde verursacht keine Unfreiwilligkeit, sondern macht im Gegenteil etwas freiwillig. Denn ein Ding wird freiwillig genannt aufgrund der Tatsache, dass der Wille dazu bewegt wird. Nun neigt die Begierde den Willen dazu, das Objekt der Begierde zu begehren. Daher ist die Wirkung der Begierde, etwas eher freiwillig als unfreiwillig zu machen.

Antwort auf Einwand 1: Furcht betrifft das Übel, aber Begierde betrifft das Gute. Nun ist das Übel an sich dem Willen entgegengesetzt, wohingegen das Gute mit dem Willen harmoniert. Daher hat Furcht eine größere Tendenz als Begierde, Unfreiwilligkeit zu verursachen.

Antwort auf Einwand 2: Wer aus Furcht handelt, behält den Widerwillen gegen das, was er tut, an sich betrachtet bei. Aber wer aus Begierde handelt, z.B. ein unenthaltsamer Mensch, behält nicht seinen früheren Willen bei, mit dem er das Objekt seiner Begierde zurückwies; denn sein Wille ist so verändert, dass er das begehrt, was er zuvor zurückwies. Dementsprechend ist das, was aus Furcht getan wird, bis zu einem gewissen Grad unfreiwillig, aber das, was aus Begierde getan wird, ist keineswegs unfreiwillig. Denn der Mensch, der der Begierde nachgibt, handelt gegen das, was er zuerst beabsichtigte, aber nicht gegen das, was er jetzt begehrt; wohingegen der Ängstliche gegen das handelt, was er an sich jetzt begehrt.

Antwort auf Einwand 3: Wenn Begierde die Erkenntnis gänzlich zerstören würde, wie es bei denen geschieht, die die Begierde wahnsinnig gemacht hat, würde daraus folgen, dass Begierde die Freiwilligkeit wegnimmt. Und doch würde es eigentlich nicht dazu führen, dass die Handlung unfreiwillig ist, weil es in Dingen, die der Vernunft beraubt sind, weder Freiwilliges noch Unfreiwilliges gibt. Aber manchmal wird in jenen Handlungen, die aus Begierde getan werden, die Erkenntnis nicht vollständig zerstört, weil die Kraft des Erkennens nicht gänzlich weggenommen wird, sondern nur die tatsächliche Betrachtung in einem bestimmten möglichen Akt. Dennoch ist dies selbst freiwillig, insofern wir unter freiwillig das verstehen, was in der Macht des Willens liegt, zum Beispiel „nicht zu handeln“ oder „nicht zu wollen“, und in gleicher Weise „nicht zu betrachten“; denn der Wille kann der Leidenschaft widerstehen, wie wir später darlegen werden (Frage [10], Artikel [3]; Frage [77], Artikel [7]).