Se la paura causi l'involontarietà semplicemente

Obiezione 1: Sembra che la paura causi l'involontarietà semplicemente. Infatti, proprio come la violenza riguarda ciò che è contrario alla volontà al momento, così la paura riguarda un male futuro che è ripugnante alla volontà. Ma la violenza causa l'involontarietà semplicemente. Dunque anche la paura causa l'involontarietà semplicemente.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è tale di per sé, rimane tale, qualunque cosa vi si aggiunga: così ciò che è caldo di per sé, finché rimane, è ancora caldo, qualunque cosa vi si aggiunga. Ma ciò che è fatto per paura, è involontario in se stesso. Dunque, anche con l'aggiunta della paura, è involontario.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è tale sotto una condizione, è tale sotto un certo aspetto; mentre ciò che è tale senza alcuna condizione, è tale semplicemente: così ciò che è necessario sotto una condizione, è necessario sotto qualche aspetto: ma ciò che è necessario assolutamente, è necessario semplicemente. Ma ciò che è fatto per paura, è assolutamente involontario; e non è volontario, se non sotto una condizione, vale a dire, affinché il male temuto possa essere evitato. Dunque ciò che è fatto per paura, è involontario semplicemente.

In contrario, Gregorio di Nissa [*Nemesio, De Nat. Hom. xxx.] e il Filosofo (Ethic. iii, 1) dicono che tali cose fatte per paura sono "volontarie piuttosto che involontarie".

Rispondo che, Come dice il Filosofo (Ethic. iii) e similmente Gregorio di Nissa nel suo libro sull'Uomo (Nemesio, De Nat. Hom. xxx), tali cose fatte per paura "sono di carattere misto", essendo in parte volontarie e in parte involontarie. Infatti ciò che è fatto per paura, considerato in se stesso, non è volontario; ma diventa volontario in questo caso particolare, per evitare, cioè, il male temuto.

Ma se la questione viene considerata rettamente, tali cose sono volontarie piuttosto che involontarie; poiché sono volontarie semplicemente, ma involontarie sotto un certo aspetto. Infatti una cosa si dice essere semplicemente, secondo che è in atto; ma secondo che è solo nell'apprensione, non è semplicemente, ma sotto un certo aspetto. Ora ciò che è fatto per paura, è in atto in quanto è fatto. Infatti, poiché gli atti riguardano i singolari; e il singolare, come tale, è qui e ora; ciò che è fatto è in atto, in quanto è qui e ora e sotto altre circostanze individuanti. E ciò che è fatto per paura è volontario, in quanto è qui e ora, vale a dire, in quanto, sotto le circostanze, impedisce un male maggiore che era temuto; così il gettare il carico in mare diventa volontario durante la tempesta, per paura del pericolo: per cui è chiaro che è volontario semplicemente. E quindi accade che ciò che è fatto per paura è essenzialmente volontario, perché il suo principio è all'interno. Ma se consideriamo ciò che è fatto per paura, come al di fuori di questo caso particolare, e in quanto è ripugnante alla volontà, questa è meramente una considerazione della mente. E di conseguenza ciò che è fatto per paura è involontario, considerato sotto quell'aspetto, vale a dire, al di fuori delle circostanze attuali del caso.

Risposta all'obiezione 1: Le cose fatte per paura e per costrizione differiscono non solo secondo il tempo presente e futuro, ma anche in questo, che la volontà non acconsente, ma è mossa interamente contro ciò che è fatto per costrizione: mentre ciò che è fatto per paura, diventa volontario, perché la volontà è mossa verso di esso, sebbene non per se stesso, ma a causa di qualcos'altro, cioè, per evitare un male che è temuto. Infatti le condizioni di un atto volontario sono soddisfatte, se esso è fatto a causa di qualcos'altro di volontario: poiché il volontario non è solo ciò che vogliamo, per se stesso, come fine, ma anche ciò che vogliamo per il bene di qualcos'altro, come fine. È chiaro dunque che in ciò che è fatto per costrizione, la volontà non fa nulla interiormente; mentre in ciò che è fatto per paura, la volontà fa qualcosa. Di conseguenza, come dice Gregorio di Nissa [*Nemesio, De Nat. Hom. xxx.], per escludere le cose fatte per paura, un'azione violenta è definita non solo come quella "il cui principio viene dall'esterno", ma con l'aggiunta, "nella quale colui che subisce violenza non concorre affatto"; perché la volontà di colui che è nella paura, concorre in qualche modo in ciò che fa per paura.

Risposta all'obiezione 2: Le cose che sono tali assolutamente, rimangono tali, qualunque cosa vi si aggiunga; per esempio, una cosa fredda, o una cosa bianca: ma le cose che sono tali relativamente, variano a seconda che siano paragonate a cose diverse. Infatti ciò che è grande in confronto a una cosa, è piccolo in confronto a un'altra. Ora una cosa è detta volontaria, non solo per se stessa, come fosse assolutamente; ma anche per il bene di qualcos'altro, come fosse relativamente. Di conseguenza, nulla impedisce che una cosa che non era volontaria in confronto a una cosa, diventi volontaria quando paragonata a un'altra.

Risposta all'obiezione 3: Ciò che è fatto per paura, è volontario senza alcuna condizione, vale a dire, secondo che è attualmente fatto: ma è involontario, sotto una certa condizione, vale a dire, se tale paura non fosse incombente. Di conseguenza, questo argomento prova piuttosto l'opposto.