Ob dem Willen Gewalt angetan werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass dem Willen Gewalt angetan werden kann. Denn alles kann durch das gezwungen werden, was mächtiger ist. Aber es gibt etwas, nämlich Gott, das mächtiger ist als der menschliche Wille. Also kann er gezwungen werden, zumindest durch Ihn.

Einwand 2: Ferner wird jedes passive Subjekt durch sein aktives Prinzip gezwungen, wenn es durch dieses verändert wird. Aber der Wille ist eine passive Kraft: denn er ist ein „bewegter Beweger“ (De Anima iii, 10). Da er also manchmal durch sein aktives Prinzip bewegt wird, scheint es, dass er manchmal gezwungen wird.

Einwand 3: Ferner ist gewaltsame Bewegung jene, die der Natur entgegengesetzt ist. Aber die Bewegung des Willens ist manchmal der Natur entgegengesetzt; wie bei der Bewegung des Willens zur Sünde deutlich wird, die der Natur entgegengesetzt ist, wie Damascenus sagt (De Fide Orth. iv, 20). Also kann die Bewegung des Willens gezwungen werden.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Civ. Dei v, 10), dass das, was durch den Willen getan wird, nicht aus Notwendigkeit getan wird. Nun wird alles, was unter Zwang getan wird, aus Notwendigkeit getan: folglich kann das, was durch den Willen getan wird, nicht gezwungen werden. Also kann der Wille nicht zum Handeln gezwungen werden.

Ich antworte darauf, Der Akt des Willens ist zweifach: einer ist sein unmittelbarer Akt, gleichsam von ihm hervorgebracht (elicited), nämlich „wünschen“; der andere ist ein vom Willen befohlener Akt, der mittels einer anderen Kraft ausgeführt wird, wie „gehen“ und „sprechen“, die vom Willen befohlen werden, um mittels der Bewegungskraft ausgeführt zu werden.

Was nun die befohlenen Akte des Willens betrifft, so kann der Wille Gewalt erleiden, insofern Gewalt die äußeren Glieder daran hindern kann, den Befehl des Willens auszuführen. Aber was den eigenen eigentlichen Akt des Willens betrifft, so kann dem Willen keine Gewalt angetan werden.

Der Grund dafür ist, dass der Akt des Willens nichts anderes ist als eine Neigung, die aus dem inneren Prinzip der Erkenntnis hervorgeht: so wie das natürliche Begehren eine Neigung ist, die aus einem inneren Prinzip ohne Erkenntnis hervorgeht. Nun ist das, was gezwungen oder gewaltsam ist, von einem äußeren Prinzip. Folglich steht es im Widerspruch zur Natur des eigenen Aktes des Willens, dass er Zwang und Gewalt unterworfen sein sollte: so wie es auch im Widerspruch zur Natur einer natürlichen Neigung oder Bewegung steht. Denn ein Stein kann durch Gewalt eine Aufwärtsbewegung haben, aber dass diese gewaltsame Bewegung aus seiner natürlichen Neigung stammt, ist unmöglich. In gleicher Weise kann ein Mensch mit Gewalt geschleift werden: aber es widerspricht dem eigentlichen Begriff der Gewalt, dass er aus eigenem Willen geschleift wird.

Antwort auf Einwand 1: Gott, der mächtiger ist als der menschliche Wille, kann den Willen des Menschen bewegen, gemäß Spr 21,1: „Das Herz des Königs ist in der Hand des Herrn; wohin er will, lenkt er es.“ Aber wenn dies durch Zwang geschähe, wäre es nicht mehr durch einen Akt des Willens, noch würde der Wille selbst bewegt, sondern etwas anderes gegen den Willen.

Antwort auf Einwand 2: Es ist nicht immer eine gewaltsame Bewegung, wenn ein passives Subjekt durch sein aktives Prinzip bewegt wird; sondern nur dann, wenn dies gegen die innere Neigung des passiven Subjekts geschieht. Andernfalls wären jede Veränderung und Entstehung einfacher Körper unnatürlich und gewaltsam: wohingegen sie natürlich sind aufgrund der natürlichen inneren Eignung der Materie oder des Subjekts zu einer solchen Disposition. In gleicher Weise ist diese Bewegung, wenn der Wille gemäß seiner eigenen Neigung durch das begehrenswerte Objekt bewegt wird, nicht gewaltsam, sondern freiwillig.

Antwort auf Einwand 3: Das, worauf der Wille beim Sündigen tendiert, wird, obwohl es in Wirklichkeit böse und der vernunftbegabten Natur entgegengesetzt ist, dennoch als etwas Gutes und der Natur Angemessenes aufgefasst, insofern es dem Menschen aufgrund irgendeiner lustvollen Empfindung oder einer lasterhaften Gewohnheit angemessen ist.