Ob Gewalt Unfreiwilligkeit verursacht?

Einwand 1: Es scheint, dass Gewalt keine Unfreiwilligkeit verursacht. Denn wir sprechen von Freiwilligkeit und Unfreiwilligkeit in Bezug auf den Willen. Aber dem Willen kann keine Gewalt angetan werden, wie oben gezeigt (Artikel [4]). Also kann Gewalt keine Unfreiwilligkeit verursachen.

Einwand 2: Ferner wird das, was unfreiwillig getan wird, mit Traurigkeit getan, wie Damascenus (De Fide Orth. ii, 24) und der Philosoph (Ethic. iii, 5) sagen. Aber manchmal erleidet ein Mensch Zwang, ohne dadurch betrübt zu sein. Also verursacht Gewalt keine Unfreiwilligkeit.

Einwand 3: Ferner kann das, was vom Willen kommt, nicht unfreiwillig sein. Aber einige gewaltsame Handlungen gehen vom Willen aus: zum Beispiel, wenn ein Mensch mit einem schweren Körper nach oben geht; oder wenn ein Mensch seine Glieder auf eine Weise verrenkt, die ihrer natürlichen Beweglichkeit entgegengesetzt ist. Also verursacht Gewalt keine Unfreiwilligkeit.

Dagegen spricht, Der Philosoph (Ethic. iii, 1) und Damascenus (De Fide Orth. ii, 24) sagen, dass „Dinge, die unter Zwang getan werden, unfreiwillig sind“.

Ich antworte darauf, Gewalt ist dem Freiwilligen direkt entgegengesetzt, wie ebenso dem Natürlichen. Denn das Freiwillige und das Natürliche haben dies gemeinsam, dass beide aus einem inneren Prinzip stammen; wohingegen Gewalt aus einem äußeren Prinzip stammt. Und aus diesem Grund bewirkt Gewalt, so wie sie in Dingen ohne Erkenntnis etwas gegen die Natur bewirkt, in Dingen, die mit Erkenntnis begabt sind, etwas gegen den Willen. Nun wird das, was gegen die Natur ist, als „unnatürlich“ bezeichnet; und in gleicher Weise wird das, was gegen den Willen ist, als „unfreiwillig“ bezeichnet. Also verursacht Gewalt Unfreiwilligkeit.

Antwort auf Einwand 1: Das Unfreiwillige ist dem Freiwilligen entgegengesetzt. Nun wurde gesagt (Artikel [4]), dass nicht nur der Akt, der unmittelbar aus dem Willen hervorgeht, freiwillig genannt wird, sondern auch der vom Willen befohlene Akt. Folglich kann dem Willen in Bezug auf den Akt, der unmittelbar aus dem Willen hervorgeht, keine Gewalt angetan werden, wie oben dargelegt (Artikel [4]): weshalb Gewalt jenen Akt nicht unfreiwillig machen kann. Aber in Bezug auf den befohlenen Akt kann der Wille Gewalt erleiden: und folglich verursacht Gewalt in dieser Hinsicht Unfreiwilligkeit.

Antwort auf Einwand 2: Wie jenes als natürlich bezeichnet wird, was gemäß der Neigung der Natur ist; so wird jenes als freiwillig bezeichnet, was gemäß der Neigung des Willens ist. Nun wird ein Ding auf zwei Weisen natürlich genannt. Erstens, weil es von der Natur als von einem aktiven Prinzip stammt: so ist es für das Feuer natürlich, Hitze zu erzeugen. Zweitens, gemäß einem passiven Prinzip; weil nämlich in der Natur eine Neigung besteht, eine Einwirkung von einem äußeren Prinzip zu empfangen: so wird die Bewegung des Himmels als natürlich bezeichnet, aufgrund der natürlichen Eignung in einem Himmelskörper, eine solche Bewegung zu empfangen; obwohl die Ursache dieser Bewegung ein freiwilliges Agens ist. In gleicher Weise wird ein Akt auf zwei Weisen freiwillig genannt. Erstens in Bezug auf das Handeln, zum Beispiel, wenn jemand wünscht, passiv gegenüber einem anderen zu sein. Wenn daher eine Handlung durch ein äußeres Agens auf etwas ausgeübt wird, solange der Wille, diese Handlung zu erleiden, im passiven Subjekt verbleibt, liegt keine Gewalt schlechthin vor: denn obwohl der Leidende nichts im Wege der Handlung tut, tut er etwas, indem er willens ist zu leiden. Folglich kann dies nicht als unfreiwillig bezeichnet werden.

Antwort auf Einwand 3: Wie der Philosoph sagt (Phys. viii, 4), ist die Bewegung eines Tieres, wodurch ein Tier zuweilen gegen die natürliche Neigung des Körpers bewegt wird, obwohl sie für den Körper nicht natürlich ist, dennoch für das Tier gewissermaßen natürlich, dem es natürlich ist, gemäß seinem Begehren bewegt zu werden. Dementsprechend ist dies gewaltsam, nicht schlechthin, sondern in gewisser Hinsicht. Die gleiche Bemerkung gilt im Falle dessen, der seine Glieder auf eine Weise verrenkt, die ihrer natürlichen Disposition entgegengesetzt ist. Denn dies ist gewaltsam in gewisser Hinsicht, d.h. in Bezug auf jenes bestimmte Glied; aber nicht schlechthin, d.h. in Bezug auf den Menschen selbst.