Ob jeder Mensch die Glückseligkeit begehrt?

Einwand 1: Es scheint, dass nicht alle die Glückseligkeit begehren. Denn kein Mensch kann begehren, was er nicht kennt; da das erkannte Gute das Objekt des Begehrens ist (De Anima iii, 10). Aber viele wissen nicht, was Glückseligkeit ist. Dies ist offensichtlich aus der Tatsache, dass, wie Augustinus sagt (De Trin. xiii, 4), „manche dachten, dass Glückseligkeit in den Vergnügungen des Körpers besteht; manche in einer Tugend der Seele; manche in anderen Dingen.“ Deshalb begehren nicht alle die Glückseligkeit.

Einwand 2: Ferner ist das Wesen der Glückseligkeit die Schau des göttlichen Wesens, wie oben dargelegt (Frage [3], Artikel [8]). Aber manche halten es für unmöglich, dass der Mensch das göttliche Wesen sieht; weshalb sie es nicht begehren. Deshalb begehren nicht alle Menschen die Glückseligkeit.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (De Trin. xiii, 5), dass „glückselig der ist, der alles hat, was er begehrt, und nichts Übles begehrt.“ Aber nicht alle begehren dies; denn manche begehren gewisse Dinge in übler Weise, und doch wünschen sie, solche Dinge zu begehren. Deshalb begehren nicht alle die Glückseligkeit.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Trin. xiii, 3): „Hätte jener Schauspieler gesagt: ‚Ihr alle wollt glückselig sein; ihr wollt nicht unglücklich sein‘, so hätte er das gesagt, was niemand in seinem Willen anzuerkennen verfehlt hätte.“ Deshalb begehrt jeder, glückselig zu sein.

Ich antworte darauf, dass die Glückseligkeit auf zwei Weisen betrachtet werden kann. Erstens gemäß dem allgemeinen Begriff der Glückseligkeit: und so begehrt notwendigerweise jeder Mensch die Glückseligkeit. Denn der allgemeine Begriff der Glückseligkeit besteht im vollkommenen Gut, wie oben dargelegt (Artikel [3],4). Da aber das Gute das Objekt des Willens ist, ist das vollkommene Gut eines Menschen dasjenige, das seinen Willen gänzlich befriedigt. Folglich ist das Begehren nach Glückseligkeit nichts anderes als das Begehren, dass der eigene Wille befriedigt werde. Und dies begehrt jeder. Zweitens können wir von der Glückseligkeit gemäß ihrem spezifischen Begriff sprechen, hinsichtlich dessen, worin sie besteht. Und so kennen nicht alle die Glückseligkeit; weil sie nicht wissen, in welchem Ding der allgemeine Begriff der Glückseligkeit gefunden wird. Und folglich begehren sie sie in dieser Hinsicht nicht alle. Weshalb die Antwort auf den ersten Einwand klar ist.

Antwort auf Einwand 2: Da der Wille der Erfassung des Intellekts oder der Vernunft folgt; so geschieht es, dass dort, wo es keine reale Unterscheidung gibt, eine Unterscheidung gemäß der Betrachtung der Vernunft sein kann; so geschieht es, dass ein und dasselbe Ding auf eine Weise begehrt wird und auf eine andere nicht begehrt wird. So dass die Glückseligkeit als das endgültige und vollkommene Gut betrachtet werden kann, was der allgemeine Begriff der Glückseligkeit ist: und so tendiert der Wille von Natur aus und notwendigerweise dazu, wie oben dargelegt. Wiederum kann sie unter anderen speziellen Aspekten betrachtet werden, entweder seitens der Tätigkeit selbst, oder seitens der tätigen Kraft, oder seitens des Objekts; und so tendiert der Wille nicht notwendigerweise dazu.

Antwort auf Einwand 3: Diese Definition der Glückseligkeit, die von manchen gegeben wird – „Glückselig ist der Mensch, der alles hat, was er begehrt“, oder, „dessen jeder Wunsch erfüllt ist“ – ist eine gute und adäquate Definition; aber eine inadäquate Definition, wenn sie in einem anderen Sinne verstanden wird. Denn wenn wir sie schlechthin von allem verstehen, was der Mensch durch sein natürliches Begehren begehrt, so ist es wahr, dass derjenige, der alles hat, was er begehrt, glückselig ist: da nichts das natürliche Begehren des Menschen befriedigt, außer dem vollkommenen Gut, welches die Glückseligkeit ist. Aber wenn wir sie von jenen Dingen verstehen, die der Mensch gemäß der Erfassung der Vernunft begehrt, so gehört es nicht zur Glückseligkeit, gewisse Dinge zu haben, die der Mensch begehrt; vielmehr gehört es zum Unglück, insofern der Besitz solcher Dinge den Menschen daran hindert, alles zu haben, was er von Natur aus begehrt; so kommt es, dass die Vernunft manchmal Dinge als wahr akzeptiert, die ein Hindernis für die Erkenntnis der Wahrheit sind. Und indem er dies in Betracht zog, fügte Augustinus hinzu, um die vollkommene Glückseligkeit einzuschließen – dass er „nichts Übles begehrt“: obwohl der erste Teil ausreicht, wenn er richtig verstanden wird, nämlich dass „glückselig der ist, der alles hat, was er begehrt.“