Se le specie dell'ira siano assegnate convenientemente

Obiezione 1: Sembra che il Damasceno (De Fide Orth. ii, 16) assegni sconvenientemente tre specie di ira: "fiele" [o collera], "ira inveterata" e "furore". Infatti nessun genere deriva le sue differenze specifiche dagli accidenti. Ma queste tre sono diversificate rispetto a un accidente: perché "il principio del movimento dell'ira è chiamato fiele {cholos}, se l'ira continua è chiamata ira inveterata {menis}; mentre il furore {kotos} è l'ira che attende un'occasione di vendetta". Dunque queste non sono specie diverse di ira.

Obiezione 2: Inoltre, Cicerone dice (De Quaest. Tusc. iv, 9) che "l'excandescentia [irascibilità] è ciò che i Greci chiamano {thymosis}, ed è un tipo di ira che sorge e si placa a intermittenza"; mentre secondo il Damasceno {thymosis} è lo stesso del greco {kotos} [furore]. Dunque il {kotos} non attende il suo tempo per prendere vendetta, ma col tempo si consuma.

Obiezione 3: Inoltre, Gregorio (Moral. xxi, 4) dà tre gradi di ira, cioè, "ira senza voce, ira con voce, e ira con perfezione di parola", corrispondenti ai tre gradi menzionati da Nostro Signore (Mt 5,22): "Chiunque si adira con il proprio fratello" [implicando così "ira senza voce"], e poi, "chiunque dirà al proprio fratello: 'Raca'" [implicando "ira con voce ma senza piena espressione"], e infine, "chiunque dirà 'Pazzo'" [dove abbiamo "perfezione di parola"]. Dunque la divisione del Damasceno è imperfetta, poiché non tiene conto della voce.

In contrario, Sta l'autorità del Damasceno (De Fide Orth. ii, 16) e di Gregorio di Nissa [*Nemesio, De Nat. Hom. xxi.].

Rispondo che, Le specie di ira date dal Damasceno e da Gregorio di Nissa sono prese da quelle cose che danno incremento all'ira. Questo accade in tre modi. Primo dalla facilità del movimento stesso, ed egli chiama questo tipo di ira {cholos} [fiele/collera] perché è rapidamente suscitata. Secondo, dalla parte del dolore che causa l'ira, e che dimora per qualche tempo nella memoria; questo appartiene alla {menis} [ira inveterata] che deriva da {menein} [dimorare]. Terzo, dalla parte di ciò che l'uomo adirato cerca, cioè la vendetta; e questo pertiene al {kotos} [furore] che non riposa mai finché non è vendicato [*Ef 4,31: "Ogni asprezza, sdegno, ira... sia rimossa da voi."]. Quindi il Filosofo (Ethic. iv, 5) chiama alcune persone adirate {akrocholoi} [collerici], perché si adirano facilmente; alcuni li chiama {pikroi} [amari], perché trattengono la loro ira per lungo tempo; e alcuni li chiama {chalepoi} [difficili], perché non riposano mai finché non hanno contraccambiato [*Cf. SS, Questione [158], Articolo [5]].

Risposta all'obiezione 1: Tutte quelle cose che danno all'ira qualche tipo di perfezione non sono del tutto accidentali all'ira; e di conseguenza nulla impedisce loro di causare una certa differenza specifica di essa.

Risposta all'obiezione 2: L'irascibilità, che Cicerone menziona, sembra appartenere alla prima specie di ira, che consiste in una certa prontezza d'animo, piuttosto che al furore. E non c'è ragione per cui il greco {thymosis}, che è denotato dal latino "furor", non debba significare sia prontezza all'ira, sia fermezza di proposito nell'essere vendicati.

Risposta all'obiezione 3: Questi gradi sono distinti secondo vari effetti dell'ira; e non secondo gradi di perfezione nel movimento stesso dell'ira.