Se l'ira sia più naturale del desiderio

Obiezione 1: Sembra che l'ira non sia più naturale del desiderio. Perché è proprio dell'uomo essere per natura un animale mansueto. Ma "la mansuetudine è contraria all'ira", come afferma il Filosofo (Rhet. ii, 3). Dunque l'ira non è più naturale del desiderio, anzi sembra essere del tutto innaturale per l'uomo.

Obiezione 2: Inoltre, la ragione è contrapposta alla natura: poiché quelle cose che agiscono secondo ragione, non si dice che agiscono secondo natura. Ora "l'ira richiede un atto della ragione, ma il desiderio no", come affermato nell'Etica (vii, 6). Dunque il desiderio è più naturale dell'ira.

Obiezione 3: Inoltre, l'ira è una brama di vendetta: mentre il desiderio è una brama specialmente di quelle cose che sono piacevoli al tatto, cioè dei piaceri della tavola e dei piaceri sessuali. Ma queste cose sono più naturali per l'uomo della vendetta. Dunque il desiderio è più naturale dell'ira.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. vii, 6) che "l'ira è più naturale del desiderio".

Rispondo che, Per "naturale" intendiamo ciò che è causato dalla natura, come affermato nella Fisica (ii, 1). Di conseguenza la questione se una particolare passione sia più o meno naturale non può essere decisa senza riferimento alla causa di quella passione. Ora la causa di una passione, come detto sopra (Questione [36], Articolo [2]), può essere considerata in due modi: primo, dalla parte dell'oggetto; secondo, dalla parte del soggetto. Se dunque consideriamo la causa dell'ira e del desiderio dalla parte dell'oggetto, così il desiderio, specialmente dei piaceri della tavola e dei piaceri sessuali, è più naturale dell'ira; in quanto questi piaceri sono più naturali per l'uomo della vendetta.

Se, tuttavia, consideriamo la causa dell'ira dalla parte del soggetto, così l'ira, in un modo, è più naturale; e, in un modo, il desiderio è più naturale. Perché la natura di un individuo umano può essere considerata o quanto alla natura generica, o quanto alla natura specifica, o ancora quanto al temperamento particolare dell'individuo. Se dunque consideriamo la natura generica, cioè la natura di questo uomo considerato come animale, così il desiderio è più naturale dell'ira; perché è proprio da questa natura generica che l'uomo è inclinato a desiderare quelle cose che tendono a preservare in lui la vita sia della specie che dell'individuo. Se, tuttavia, consideriamo la natura specifica, cioè la natura di questo uomo come essere razionale, allora l'ira è più naturale per l'uomo del desiderio, in quanto l'ira segue la ragione più di quanto faccia il desiderio. Per cui il Filosofo dice (Ethic. iv, 5) che la "vendetta", che appartiene all'ira, "è più naturale per l'uomo della mansuetudine": poiché è naturale per ogni cosa insorgere contro le cose contrarie e nocive. E se consideriamo la natura dell'individuo, rispetto al suo particolare temperamento, così l'ira è più naturale del desiderio; per la ragione che l'ira è incline a seguire dalla tendenza naturale all'ira, più di quanto il desiderio, o qualsiasi altra passione, sia incline a seguire da una tendenza naturale al desiderio, le quali tendenze risultano dal temperamento individuale di un uomo. Perché la disposizione all'ira è dovuta a un temperamento bilioso; e di tutti gli umori, la bile si muove più velocemente; poiché è come il fuoco. Di conseguenza colui che è temperamentalmente disposto all'ira si accende d'ira più presto di quanto colui che è temperamentalmente disposto al desiderio si infiammi di desiderio: e per questa ragione il Filosofo dice (Ethic. vii, 6) che una disposizione all'ira è più soggetta ad essere trasmessa dai genitori ai figli di una disposizione al desiderio.

Risposta all'obiezione 1: Possiamo considerare nell'uomo sia il temperamento naturale dalla parte del corpo, sia la ragione. Dalla parte del temperamento corporeo, un uomo, considerato specificamente, non eccelle naturalmente sugli altri né nell'ira né in alcun'altra passione, a causa della moderazione del suo temperamento. Ma gli altri animali, in quanto il loro temperamento recede da questa moderazione e si avvicina a una disposizione estrema, sono naturalmente disposti a qualche eccesso di passione, come il leone nell'audacia, il cane nell'ira, la lepre nella paura, e così via. Dalla parte della ragione, tuttavia, è naturale per l'uomo sia adirarsi che essere mansueto: in quanto la ragione in qualche modo causa l'ira, denunciando l'ingiuria che causa l'ira; e in qualche modo placa l'ira, in quanto l'uomo adirato "non ascolta perfettamente il comando della ragione", come detto sopra (Articolo [4], ad 3).

Risposta all'obiezione 2: La ragione stessa appartiene alla natura dell'uomo: per cui dal fatto stesso che l'ira richiede un atto della ragione, segue che essa è, in un certo modo, naturale per l'uomo.

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento riguarda l'ira e il desiderio dalla parte dell'oggetto.