Se l'oggetto dell'ira sia il bene o il male

Obiezione 1: Sembra che l'oggetto dell'ira sia il male. Infatti Gregorio di Nissa afferma [*Nemesio, De Nat. Hom. xxi.] che l'ira è "l'armigero del desiderio", in quanto, cioè, assale qualsiasi ostacolo si frapponga al desiderio. Ma un ostacolo ha natura di male. Dunque l'ira riguarda il male come suo oggetto.

Obiezione 2: Inoltre, l'ira e l'odio concordano nel loro effetto, poiché ciascuno cerca di infliggere danno a un altro. Ma l'odio riguarda il male come suo oggetto, come detto sopra (Questione [29], Articolo [1]). Dunque lo fa anche l'ira.

Obiezione 3: Inoltre, l'ira nasce dalla tristezza; per cui il Filosofo dice (Ethic. viii, 6) che "l'ira agisce con tristezza". Ma il male è l'oggetto della tristezza. Dunque è anche l'oggetto dell'ira.

In contrario, Agostino dice (Confess. ii, 6) che "l'ira brama la vendetta". Ma il desiderio di vendetta è desiderio di qualcosa di buono: poiché la vendetta appartiene alla giustizia. Dunque l'oggetto dell'ira è il bene.

Inoltre, l'ira è sempre accompagnata dalla speranza, per cui causa piacere, come dice il Filosofo (Rhet. ii, 2). Ma l'oggetto della speranza e del piacere è il bene. Dunque anche il bene è l'oggetto dell'ira.

Rispondo che, Il movimento della potenza appetitiva segue un atto della potenza apprensiva. Ora la potenza apprensiva apprende una cosa in due modi. Primo, per modo di oggetto incompesso, come quando comprendiamo cosa sia un uomo; secondo, per modo di oggetto complesso, come quando comprendiamo che la bianchezza è in un uomo. Di conseguenza, in ciascuno di questi modi la potenza appetitiva può tendere sia al bene che al male: per modo di oggetto semplice e incompesso, quando l'appetito segue semplicemente e aderisce al bene, o rifugge dal male: e tali movimenti sono desiderio, speranza, piacere, tristezza e così via; per modo di oggetto complesso, come quando l'appetito riguarda qualche bene o male che è in, o viene fatto a, un altro, cercandolo o rifuggendolo. Questo è evidente nel caso dell'amore e dell'odio: infatti amiamo qualcuno in quanto vogliamo che qualche bene sia in lui; e odiamo qualcuno in quanto vogliamo che qualche male sia in lui. Lo stesso vale per l'ira; infatti quando un uomo è adirato, vuole vendicarsi di qualcuno. Quindi il movimento dell'ira ha una duplice tendenza: cioè verso la vendetta stessa, che desidera e spera come un bene, e perciò ne trae piacere; e verso la persona su cui cerca vendetta, come verso qualcosa di contrario e nocivo, che ha natura di male.

Dobbiamo, tuttavia, osservare una duplice differenza a questo riguardo, tra l'ira da una parte, e l'odio e l'amore dall'altra. La prima differenza è che l'ira riguarda sempre due oggetti: mentre l'amore e l'odio talvolta riguardano un solo oggetto, come quando si dice che un uomo ama il vino o qualcosa del genere, o lo odia. La seconda differenza è che entrambi gli oggetti dell'amore sono buoni: poiché l'amante vuole il bene per qualcuno, come cosa a lui conveniente: mentre entrambi gli oggetti dell'odio hanno natura di male: infatti chi odia, vuole il male per qualcuno, come cosa a lui sconveniente. Invece l'ira riguarda un oggetto sotto l'aspetto del male, cioè la persona nociva su cui cerca di vendicarsi. Di conseguenza è una passione in qualche modo composta da passioni contrarie.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni.