Se nella beatitudine la visione preceda il diletto?

Obiezione 1: Sembra che nella beatitudine il diletto preceda la visione. Infatti "il diletto è la perfezione dell'operazione" (Ethic. x, 4). Ma la perfezione precede la cosa perfezionata. Dunque il diletto precede l'operazione dell'intelletto, cioè la visione.

Obiezione 2: Inoltre, ciò per cui una cosa è desiderabile, è ancora più desiderabile. Ma le operazioni sono desiderate a motivo del diletto che procurano: quindi, anche la natura ha adattato il diletto a quelle operazioni che sono necessarie per la conservazione dell'individuo e della specie, affinché gli animali non trascurino tali operazioni. Dunque, nella beatitudine, il diletto precede l'operazione dell'intelletto, che è la visione.

Obiezione 3: Inoltre, la visione corrisponde alla fede; mentre il diletto o godimento corrisponde alla carità. Ma la carità precede la fede [per dignità], come dice l'Apostolo (1 Cor. 13:13). Dunque il diletto o godimento precede la visione.

In contrario, La causa è maggiore del suo effetto. Ma la visione è la causa del diletto. Dunque la visione precede il diletto.

Rispondo che, Il Filosofo discute questa questione (Ethic. x, 4), e la lascia insoluta. Ma se si considera attentamente la materia, l'operazione dell'intelletto, che è la visione, deve necessariamente precedere il diletto. Infatti il diletto consiste in un certo riposo della volontà. Ora, che la volontà trovi riposo in qualcosa, può avvenire solo a motivo della bontà di quella cosa in cui riposa. Se dunque la volontà riposa in un'operazione, il riposo della volontà è causato dalla bontà dell'operazione. Né la volontà cerca il bene per amore del riposo; poiché così l'atto stesso della volontà sarebbe il fine, il che è stato confutato sopra (Questione [1], Articolo [1], ad 2; Questione [3], Articolo [4]): ma cerca di riposare nell'operazione, perché quell'operazione è il suo bene. Di conseguenza è evidente che l'operazione in cui la volontà riposa precede il riposo della volontà in essa.

Risposta all'obiezione 1: Come dice il Filosofo (Ethic. x, 4) "il diletto perfeziona l'operazione come il vigore perfeziona la giovinezza", perché è un risultato della giovinezza. Di conseguenza il diletto è una perfezione concomitante alla visione; ma non una perfezione per cui la visione è resa perfetta nella propria specie.

Risposta all'obiezione 2: L'apprensione dei sensi non raggiunge il bene universale, ma qualche bene particolare che è dilettevole. E di conseguenza, secondo l'appetito sensitivo che è negli animali, le operazioni sono cercate per amore del diletto. Ma l'intelletto apprende il bene universale, il cui conseguimento risulta nel diletto: perciò il suo proposito è diretto al bene piuttosto che al diletto. Da qui deriva che l'Intelletto Divino, che è l'Autore della natura, ha adattato i diletti alle operazioni a motivo delle operazioni. E noi dovremmo formare la nostra stima delle cose non semplicemente secondo l'ordine dell'appetito sensitivo, ma piuttosto secondo l'ordine dell'appetito intellettivo.

Risposta all'obiezione 3: La carità non cerca il bene amato per amore del diletto: è per la carità una conseguenza che essa si diletti nel bene ottenuto che ama. Così il diletto non risponde alla carità come suo fine, ma lo fa la visione, mediante la quale il fine è reso dapprima presente alla carità.