Se il diletto sia richiesto per la beatitudine?

Obiezione 1: Sembra che il diletto non sia richiesto per la beatitudine. Dice infatti Agostino (De Trin. i, 8) che "la visione è tutta la ricompensa della fede". Ma il premio o ricompensa della virtù è la beatitudine, come afferma chiaramente il Filosofo (Ethic. i, 9). Dunque nulla oltre alla visione è richiesto per la beatitudine.

Obiezione 2: Inoltre, la beatitudine è "il più autosufficiente di tutti i beni", come dichiara il Filosofo (Ethic. i, 7). Ma ciò che ha bisogno di qualcos'altro non è autosufficiente. Poiché dunque l'essenza della beatitudine consiste nel vedere Dio, come detto sopra (Questione [3], Articolo [8]), sembra che il diletto non sia necessario per la beatitudine.

Obiezione 3: Inoltre, l'"operazione della beatitudine o felicità deve essere senza impedimenti" (Ethic. vii, 13). Ma il diletto impedisce l'operazione dell'intelletto: poiché distrugge la stima della prudenza (Ethic. vi, 5). Dunque il diletto non è necessario per la beatitudine.

In contrario, Agostino dice (Confess. x, 23) che la beatitudine è "gioia della verità".

Rispondo che, Una cosa può essere necessaria per un'altra in quattro modi. Primo, come preambolo e preparazione ad essa: così l'istruzione è necessaria per la scienza. Secondo, come perfezionamento di essa: così l'anima è necessaria per la vita del corpo. Terzo, come aiuto esterno: così gli amici sono necessari per qualche impresa. Quarto, come qualcosa di concomitante: così potremmo dire che il calore è necessario per il fuoco. E in questo modo il diletto è necessario per la beatitudine. Poiché esso è causato dall'appetito che riposa nel bene conseguito. Pertanto, poiché la beatitudine non è altro che il conseguimento del Sommo Bene, non può essere senza il diletto concomitante.

Risposta all'obiezione 1: Dal fatto stesso che viene data una ricompensa a qualcuno, la volontà di colui che l'ha meritata si acquieta, e in questo consiste il diletto. Di conseguenza, il diletto è incluso nella nozione stessa di ricompensa.

Risposta all'obiezione 2: La vista stessa di Dio causa diletto. Di conseguenza, colui che vede Dio non può avere bisogno di diletto [come di cosa esterna], avendolo già.

Risposta all'obiezione 3: Il diletto che accompagna l'operazione dell'intelletto non la impedisce, anzi la perfeziona, come affermato in Ethic. x, 4: poiché ciò che facciamo con diletto, lo facciamo con maggiore cura e perseveranza. D'altra parte, il diletto che è estraneo all'operazione è un impedimento ad essa: talvolta distraendo l'attenzione perché, come già osservato, siamo più attenti a quelle cose che ci dilettano; e quando siamo molto attenti a una cosa, dobbiamo necessariamente essere meno attenti a un'altra: talvolta a causa dell'opposizione; così un diletto sensuale che è contrario alla ragione, impedisce la stima della prudenza più di quanto impedisca la stima dell'intelletto speculativo.