Se vi siano solo quattro specie di tristezza

Obiezione 1: Sembra che la divisione di Damasceno (De Fide Orth. ii, 14) della tristezza in quattro specie sia scorretta; cioè in "torpore [acedia], angustia", che Gregorio di Nissa [*Nemesio, De Nat. Hom. xix.] chiama "ansietà", "misericordia" e "invidia". Infatti la tristezza è contraria al piacere. Ma non ci sono diverse specie di piacere. Dunque è scorretto assegnare diverse specie di tristezza.

Obiezione 2: Inoltre, il "Pentimento" è una specie di tristezza; e così lo sono l'"indignazione" e la "gelosia", come afferma il Filosofo (Rhet. ii, 9,11). Ma queste non sono incluse nelle specie suddette. Dunque questa divisione è insufficiente.

Obiezione 3: Inoltre, i membri di una divisione dovrebbero essere cose che sono opposte l'una all'altra. Ma queste specie non sono opposte l'una all'altra. Infatti secondo Gregorio [*Nemesio] "il torpore è tristezza che priva della parola; l'angustia è la tristezza che opprime; l'invidia è tristezza per il bene altrui; la misericordia è tristezza per i mali altrui". Ma è possibile per uno rattristarsi per i mali altrui, e per il bene altrui, e allo stesso tempo essere oppresso interiormente, ed essere esteriormente senza parola. Dunque questa divisione è corretta.

In contrario, sta la duplice autorità di Gregorio di Nissa [*Nemesio] e di Damasceno.

Rispondo che, Appartiene alla nozione di specie che sia qualcosa aggiunto al genere. Ma una cosa può essere aggiunta a un genere in due modi. Primo, come qualcosa appartenente di per sé al genere, e virtualmente contenuto in esso: così "razionale" è aggiunto ad "animale". Tale aggiunta fa vere specie di un genere: come dice il Filosofo (Metaph. vii, 12; viii, 2,3). Ma, secondo, una cosa può essere aggiunta a un genere, che è, per così dire, estranea alla nozione trasmessa da quel genere: così "bianco" o qualcosa del genere può essere aggiunto ad "animale". Tale aggiunta non fa vere specie del genere, secondo il senso usuale in cui parliamo di generi e specie. Ma a volte una cosa è detta essere una specie di un certo genere, per avere qualcosa di estraneo a quel genere in verità, ma a cui la nozione di quel genere è applicabile: così un carbone ardente o una fiamma è detta essere una specie di fuoco, perché in ciascuno di essi la natura del fuoco è applicata a una materia estranea. Allo stesso modo parliamo di astronomia e prospettiva come specie della matematica, in quanto i principi della matematica sono applicati alla materia naturale.

In accordo con questo modo di parlare, le specie della tristezza sono contate da un'applicazione della nozione di tristezza a qualcosa di estraneo ad essa. Questa materia estranea può essere presa da parte della causa o dell'oggetto, o dell'effetto. Infatti l'oggetto proprio della tristezza è il "proprio male". Quindi la tristezza può riguardare un oggetto estraneo ad essa o attraverso l'essere tristi per un male che non è il proprio; e così abbiamo la "misericordia" che è tristezza per il male altrui, considerato, tuttavia, come proprio: o attraverso l'essere tristi per qualcosa che non è né male né proprio, ma il bene altrui, considerato, tuttavia, come il proprio male: e così abbiamo l'"invidia". L'effetto proprio della tristezza consiste in una certa "fuga dell'appetito". Perciò l'elemento estraneo nell'effetto della tristezza può essere preso in modo da influenzare solo la prima parte, escludendo la fuga: e così abbiamo l'"angustia" che pesa sulla mente, così da far sembrare impossibile la fuga: quindi è anche chiamata "perplessità". Se, tuttavia, la mente è oppressa così tanto, che anche le membra diventano immobili, il che appartiene al "torpore", allora abbiamo l'elemento estraneo che influenza entrambi, poiché non c'è né fuga, né l'effetto è nell'appetito. E la ragione per cui il torpore specialmente è detto privare della parola è perché di tutti i movimenti esterni la voce è la migliore espressione del pensiero e desiderio interiore, non solo negli uomini, ma anche negli altri animali, come è affermato nella Politica (i, 1).

Risposta all'obiezione 1: Il piacere è causato dal bene, che ha un solo significato: e così il piacere non è diviso in diverse specie come la tristezza; perché quest'ultima è causata dal male, che "accade in molti modi", come dice Dionigi (Div. Nom. iv).

Risposta all'obiezione 2: Il pentimento è per il proprio male, che è l'oggetto proprio della tristezza: perciò non appartiene a queste specie. La gelosia e l'indignazione sono incluse nell'invidia, come spiegheremo più avanti (SS, Questione [36], Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 3: Questa divisione non è secondo specie opposte; ma secondo la diversità della materia estranea a cui la nozione di tristezza è applicata, come affermato sopra.