Se il dolore sia una passione dell'anima

Obiezione 1: Sembra che il dolore non sia una passione dell'anima. Poiché nessuna passione dell'anima si trova nel corpo. Ma il dolore può trovarsi nel corpo, dato che Agostino dice (De Vera Relig. xii) che "il dolore corporeo è una repentina corruzione del benessere di quella cosa che l'anima, facendone cattivo uso, ha reso soggetta alla corruzione". Dunque il dolore non è una passione dell'anima.

Obiezione 2: Inoltre, ogni passione dell'anima appartiene alla facoltà appetitiva. Ma il dolore non appartiene alla parte appetitiva, bensì a quella apprensiva: poiché Agostino dice (De Nat. Boni xx) che "il dolore corporeo è causato dal senso che resiste a un corpo più potente". Dunque il dolore non è una passione dell'anima.

Obiezione 3: Inoltre, ogni passione dell'anima appartiene all'appetito animale. Ma il dolore non appartiene all'appetito animale, bensì all'appetito naturale; poiché Agostino dice (Gen. ad lit. viii, 14): "Se non fosse rimasto un qualche bene nella natura, non sentiremmo alcun dolore nell'essere puniti con la perdita del bene". Dunque il dolore non è una passione dell'anima.

In contrario, Agostino (De Civ. Dei xiv, 8) annovera il dolore tra le passioni dell'anima; citando Virgilio (Eneide, vi, 733): "Di qui temono e bramano, godono e soffrono".

Rispondo che, Come per il piacere sono richieste due cose, cioè la congiunzione con il bene e la percezione di questa congiunzione; così anche per il dolore sono richieste due cose: cioè la congiunzione con un qualche male (che è male in quanto priva di un qualche bene), e la percezione di questa congiunzione. Ora, qualunque cosa sia congiunta, se non ha l'aspetto di bene o di male rispetto all'essere a cui è congiunta, non può causare piacere o dolore. Da cui è evidente che qualcosa sotto l'aspetto di bene o di male è l'oggetto del piacere o del dolore. Ma il bene e il male, come tali, sono oggetti dell'appetito. Di conseguenza è chiaro che il piacere e il dolore appartengono all'appetito.

Ora, ogni movimento appetitivo o inclinazione conseguente all'apprensione appartiene all'appetito intellettivo o sensitivo: poiché l'inclinazione dell'appetito naturale non è conseguente a un'apprensione del soggetto di tale appetito, ma all'apprensione di un altro, come affermato nella Prima Parte, Questione [103], Articoli [1], 3. Poiché dunque il piacere e il dolore presuppongono un certo senso o apprensione nello stesso soggetto, è evidente che il dolore, come il piacere, si trova nell'appetito intellettivo o sensitivo.

Inoltre, ogni movimento dell'appetito sensitivo è chiamato passione, come affermato sopra (Questione [22], Articoli [1], 3): e specialmente quelli che tendono a qualche difetto. Di conseguenza il dolore, in quanto si trova nell'appetito sensitivo, è chiamato propriamente passione dell'anima: proprio come i disturbi corporei sono propriamente chiamati passioni del corpo. Quindi Agostino (De Civ. Dei xiv, 7,[8]) considera il dolore specialmente come una sorta di malattia.

Risposta all'obiezione 1: Parliamo del corpo perché la causa del dolore è nel corpo: come quando subiamo qualcosa di dannoso per il corpo. Ma il movimento del dolore è sempre nell'anima; poiché "il corpo non può sentire dolore a meno che l'anima non lo senta", come dice Agostino (Super Psalm. 87:4).

Risposta all'obiezione 2: Parliamo di dolore dei sensi, non come se fosse un atto della potenza sensitiva; ma perché i sensi sono richiesti per il dolore corporeo, allo stesso modo che per il piacere corporeo.

Risposta all'obiezione 3: Il dolore per la perdita del bene prova la bontà della natura, non perché il dolore sia un atto dell'appetito naturale, ma perché la natura desidera qualcosa come bene, e percepita la rimozione di questo, ne risulta la passione del dolore nell'appetito sensitivo.