Se la tristezza sia la stessa cosa del dolore

Obiezione 1: Sembra che la tristezza non sia dolore. Infatti Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 7) che "il dolore è usato per esprimere la sofferenza corporea". Ma la tristezza è usata più in riferimento all'anima. Dunque la tristezza non è dolore.

Obiezione 2: Inoltre, il dolore riguarda solo il male presente. Ma la tristezza può riferirsi sia al male passato che a quello futuro: così il pentimento è tristezza per il passato, e l'ansia per il futuro. Dunque la tristezza è del tutto diversa dal dolore.

Obiezione 3: Inoltre, il dolore non sembra seguire se non dal senso del tatto. Ma la tristezza può sorgere da tutti i sensi. Dunque la tristezza non è dolore, e si estende a più oggetti.

In contrario, L'Apostolo dice (Rm 9,2): "Ho una grande tristezza e un continuo dolore nel mio cuore", denotando così la stessa cosa con tristezza e dolore.

Rispondo che, Il piacere e il dolore possono sorgere da una duplice apprensione, cioè dall'apprensione di un senso esteriore; e dall'apprensione interiore dell'intelletto o dell'immaginazione. Ora, l'apprensione interiore si estende a più oggetti di quella esteriore: perché qualunque cosa cada sotto l'apprensione esteriore, cade sotto quella interiore, ma non viceversa. Di conseguenza, solo quel piacere che è causato da un'apprensione interiore è chiamato gioia, come affermato sopra (Questione [31], Articolo [3]): e allo stesso modo solo quel dolore che è causato da un'apprensione interiore è chiamato tristezza. E proprio come quel piacere che è causato da un'apprensione esteriore è chiamato piacere ma non gioia; così anche quel dolore che è causato da un'apprensione esteriore è chiamato dolore in verità, ma non tristezza. Pertanto la tristezza è una specie di dolore, come la gioia è una specie di piacere.

Risposta all'obiezione 1: Agostino sta parlando lì dell'uso della parola: perché "dolore" è più generalmente usato in riferimento ai dolori corporei, che sono più noti, che in riferimento ai dolori spirituali.

Risposta all'obiezione 2: Il senso esterno percepisce solo ciò che è presente; ma la potenza cognitiva interiore può percepire il presente, il passato e il futuro. Di conseguenza la tristezza può riguardare presente, passato e futuro: mentre il dolore corporeo, che segue l'apprensione del senso esterno, può riguardare solo qualcosa di presente.

Risposta all'obiezione 3: I sensibili del tatto sono dolorosi, non solo in quanto sono sproporzionati alla potenza apprensiva, ma anche in quanto sono contrari alla natura: mentre gli oggetti degli altri sensi possono sì essere sproporzionati alla potenza apprensiva, ma non sono contrari alla natura, se non in quanto sono subordinati ai sensibili del tatto. Di conseguenza solo l'uomo, che è un animale perfettamente conoscente, prova piacere negli oggetti degli altri sensi per se stessi; mentre gli altri animali non provano piacere in essi se non in quanto riferibili ai sensibili del tatto, come affermato nell'Etica (iii, 10). Pertanto, riferendoci agli oggetti degli altri sensi, non parliamo di dolore in quanto contrario al piacere naturale: ma piuttosto di tristezza, che è contraria alla gioia. Così dunque, se il dolore è preso come denotante il dolore corporeo, che è il suo significato più usuale, allora è contrapposto alla tristezza, secondo la distinzione di apprensione interiore ed esteriore; sebbene, da parte degli oggetti, il piacere si estenda più del dolore corporeo. Ma se il dolore è preso in senso lato, allora è il genere della tristezza, come affermato sopra.