Ist Staunen eine Ursache der Lust?

Einwand 1: Es scheint, dass Staunen keine Ursache der Lust ist. Denn Staunen ist der Akt dessen, der unwissend über die Natur einer Sache ist, wie Damascener sagt. Aber Erkenntnis, eher als Unwissenheit, ist eine Ursache der Lust. Also ist Staunen keine Ursache der Lust.

Einwand 2: Ferner ist Staunen der Anfang der Weisheit, da es gleichsam der Weg zur Suche nach der Wahrheit ist, wie am Anfang von Metaph. i, 2 dargelegt. Aber „es ist angenehmer, an das zu denken, was wir wissen, als das zu suchen, was wir nicht wissen“, wie der Philosoph sagt (Ethic. x, 7): da wir im letzteren Fall auf Schwierigkeiten und Hindernisse stoßen, im ersteren nicht; während Lust aus einer Tätigkeit entsteht, die ungehindert ist, wie in Ethic. vii, 12,13 dargelegt. Also hindert Staunen eher die Lust, als dass es sie verursacht.

Einwand 3: Ferner findet jeder Lust an dem, woran er gewöhnt ist: weshalb die Handlungen von Habitus, die durch Gewohnheit erworben wurden, angenehm sind. Aber „wir staunen über das, was ungewohnt ist“, wie Augustinus sagt (Tract. xxiv in Joan.). Also ist Staunen der Ursache der Lust entgegengesetzt.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Rhet. i, 11), Staunen sei die Ursache der Lust.

Ich antworte darauf, dass es angenehm ist zu bekommen, was man begehrt, wie oben dargelegt (Quaestio [23], Artikel [4]): und daher ist, je größer das Begehren nach dem geliebten Ding ist, die Lust desto größer, wenn es erlangt wird: in der Tat bringt gerade die Zunahme des Begehrens eine Zunahme der Lust mit sich, insofern sie Anlass zur Hoffnung gibt, das zu erlangen, was geliebt wird, da oben dargelegt wurde (Artikel [3], ad 3), dass Begehren, das aus Hoffnung resultiert, eine Ursache der Lust ist. Nun ist Staunen eine Art von Begehren nach Wissen; ein Begehren, das dem Menschen kommt, wenn er eine Wirkung sieht, deren Ursache ihm entweder unbekannt ist oder sein Wissen oder Verständnisvermögen übersteigt. Folglich ist Staunen eine Ursache der Lust, insofern es eine Hoffnung einschließt, das Wissen zu bekommen, das man zu haben begehrt. Aus diesem Grund ist alles Wunderbare angenehm, zum Beispiel Dinge, die selten sind. Auch Darstellungen von Dingen, selbst von solchen, die an sich nicht angenehm sind, geben Anlass zu Lust; denn die Seele freut sich im Vergleichen eines Dinges mit einem anderen, weil der Vergleich eines Dinges mit einem anderen der eigentliche und wesensverwandte Akt der Vernunft ist, wie der Philosoph sagt (Poet. iv). Dies ist wiederum der Grund, warum „es ergötzlicher ist, aus großer Gefahr befreit zu werden, weil es etwas Wunderbares ist“, wie in Rhetor. i, 11 dargelegt.

Antwort auf den ersten Einwand: Staunen bereitet Lust, nicht weil es Unwissenheit impliziert, sondern insofern es das Begehren einschließt, die Ursache zu lernen, und insofern der Staunende etwas Neues lernt, d.h. dass die Ursache anders ist, als er gedacht hatte. [*Gemäß einer anderen Lesart: — dass er anders ist, als er sich selbst gedacht hatte.]

Antwort auf den zweiten Einwand: Lust schließt zwei Dinge ein; Ruhe im Guten und Wahrnehmung dieser Ruhe. Was also das erstere betrifft, so ist, da es vollkommener ist, die erkannte Wahrheit zu betrachten, als nach der unbekannten zu suchen, die Betrachtung dessen, was wir wissen, an sich angenehmer als die Erforschung dessen, was wir nicht wissen. Nichtsdestoweniger geschieht es in Bezug auf das zweite, dass Forschung manchmal akzidentell angenehmer ist, insofern sie aus einem größeren Begehren hervorgeht: denn größeres Begehren wird geweckt, wenn wir uns unserer Unwissenheit bewusst sind. Dies ist der Grund, warum der Mensch die größte Lust daran findet, Dinge zum ersten Mal zu finden oder zu lernen.

Antwort auf den dritten Einwand: Es ist angenehm, das zu tun, was wir gewohnt sind zu tun, insofern dies uns gleichsam wesensverwandt ist. Und doch können Dinge, die von seltenem Vorkommen sind, angenehm sein, entweder in Bezug auf die Erkenntnis, aus der Tatsache, dass wir begehren, etwas über sie zu wissen, insofern sie wunderbar sind; oder in Bezug auf die Handlung, aus der Tatsache, dass „der Geist durch Begehren mehr geneigt ist, intensiv in Dingen zu handeln, die neu sind“, wie in Ethic. x, 4 dargelegt, da vollkommenere Tätigkeit vollkommenere Lust verursacht.