Sind die Handlungen anderer eine Ursache der Lust für uns?

Einwand 1: Es scheint, dass die Handlungen anderer keine Ursache der Lust für uns sind. Denn die Ursache der Lust ist unser eigenes Gut, wenn es mit uns verbunden ist. Aber die Handlungen anderer sind nicht mit uns verbunden. Also sind sie keine Ursache der Lust für uns.

Einwand 2: Ferner ist die Handlung das eigene Gut des Handelnden. Wenn also die Handlungen anderer eine Ursache der Lust für uns sind, werden aus demselben Grund alle Güter, die anderen gehören, uns angenehm sein: was offensichtlich unwahr ist.

Einwand 3: Ferner ist eine Handlung angenehm, indem sie aus einem innewohnenden Habitus hervorgeht; daher wird in Ethic. ii, 3 festgestellt, dass „wir die Lust, die der Handlung folgt, als das Zeichen eines in uns existierenden Habitus rechnen müssen“. Aber die Handlungen anderer gehen nicht aus Habitus hervor, die in uns existieren, sondern manchmal aus Habitus, die in den Handelnden existieren. Also sind die Handlungen anderer nicht uns angenehm, sondern den Handelnden selbst.

Dagegen spricht, was im zweiten kanonischen Brief des Johannes (Vers 4) geschrieben steht: „Ich habe mich sehr gefreut, dass ich unter deinen Kindern solche gefunden habe, die in der Wahrheit wandeln.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel [1]; Quaestio [31], Artikel [1]), zwei Dinge für die Lust erforderlich sind, nämlich die Erlangung des eigenen Gutes und die Erkenntnis, es erlangt zu haben. Weshalb die Handlung eines anderen uns auf dreifache Weise Lust verursachen kann. Erstens aus der Tatsache, dass wir irgendein Gut durch die Handlung eines anderen erlangen. Und auf diese Weise sind uns die Handlungen derer, die uns etwas Gutes tun, angenehm: da es angenehm ist, von einem anderen Wohltaten zu empfangen. Zweitens aus der Tatsache, dass die Handlung eines anderen uns unser eigenes Gut erkennen oder schätzen lässt: und aus diesem Grund finden Menschen Lust daran, von anderen gelobt oder geehrt zu werden, weil sie nämlich so eines gewissen Gutes gewahr werden, das in ihnen selbst existiert. Und da diese Wertschätzung größeres Gewicht durch das Zeugnis guter und weiser Männer erhält, finden Menschen daher größere Lust daran, von ihnen gelobt und geehrt zu werden. Und weil ein Schmeichler zu loben scheint, ist deshalb Schmeichelei für einige angenehm. Und da Liebe für etwas Gutes ist, während Bewunderung für etwas Großes ist, so ist es angenehm, von anderen geliebt und bewundert zu werden, insofern ein Mensch so seiner eigenen Güte oder Größe gewahr wird, dadurch dass sie anderen Lust bereiten. Drittens aus der Tatsache, dass die Handlungen eines anderen, wenn sie gut sind, als das eigene Gut gerechnet werden, aufgrund der Kraft der Liebe, die einen Menschen seinen Freund als eins mit sich selbst betrachten lässt. Und aufgrund des Hasses, der einen das Gut eines anderen als im Gegensatz zu sich selbst stehend rechnen lässt, wird die böse Handlung eines Feindes ein Gegenstand der Lust: weshalb geschrieben steht (1 Kor 13,6), dass die Liebe „sich nicht über die Ungerechtigkeit freut, sondern sich an der Wahrheit mitfreut“.

Antwort auf den ersten Einwand: Die Handlung eines anderen kann mit mir verbunden sein, entweder durch ihre Wirkung, wie im ersten Weg, oder durch Erkenntnis, wie im zweiten Weg; oder durch Zuneigung, wie im dritten Weg.

Antwort auf den zweiten Einwand: Dieses Argument gilt für den dritten Modus, aber nicht für die ersten beiden.

Antwort auf den dritten Einwand: Obwohl die Handlungen eines anderen nicht aus Habitus hervorgehen, die in mir sind, so bewirken sie doch entweder in mir etwas, das Lust bereitet; oder sie lassen mich einen Geisteszustand schätzen oder erkennen; oder sie gehen aus dem Habitus eines Menschen hervor, der mit mir durch Liebe vereint ist.