Se la somiglianza sia causa di piacere

Obiezione 1: Sembra che la somiglianza non sia causa di piacere. Perché governare e presiedere sembrano implicare una certa dissomiglianza. Ma "è naturale provare piacere nel governare e presiedere", come affermato in Rhetor. i, 11. Dunque la dissomiglianza, piuttosto che la somiglianza, è causa di piacere.

Obiezione 2: Inoltre, nulla è più dissimile dal piacere del dolore. Ma coloro che sono oppressi dalla tristezza sono i più inclini a cercare piaceri, come dice il Filosofo (Ethic. vii, 14). Dunque la dissomiglianza, piuttosto che la somiglianza, è causa di piacere.

Obiezione 3: Inoltre, coloro che sono sazi di certi diletti, non ne traggono piacere ma disgusto; come quando uno è sazio di cibo. Dunque la somiglianza non è causa di piacere.

In contrario, La somiglianza è causa dell'amore, come detto sopra (Questione [27], Articolo [3]): e l'amore è la causa del piacere. Dunque la somiglianza è causa di piacere.

Rispondo che, La somiglianza è un tipo di unità; quindi ciò che è simile a noi, essendo uno con noi, causa piacere; proprio come causa amore, come detto sopra (Questione [27], Articolo [3]). E se ciò che è simile a noi non nuoce al nostro bene, ma lo accresce, è piacevole semplicemente; per esempio un uomo rispetto a un altro, un giovane in relazione a un altro. Ma se è nocivo al nostro bene, così accidentalmente causa disgusto o tristezza, non in quanto simile e uno con noi, ma in quanto nocivo a ciò che è ancora più uno con noi.

Ora accade in due modi che qualcosa di simile sia nocivo al nostro bene. Primo, distruggendo la misura del nostro bene, per una sorta di eccesso; perché il bene, specialmente il bene corporeo, come la salute, è condizionato da una certa misura: perciò il bene superfluo o qualsiasi piacere corporeo causa disgusto. Secondo, essendo direttamente contrario al proprio bene: così un vasaio non ama gli altri vasai, non perché sono vasai, ma perché lo privano della sua eccellenza o dei profitti, che egli cerca come proprio bene.

Risposta all'obiezione 1: Poiché governante e suddito sono in comunione l'uno con l'altro, vi è una certa somiglianza tra loro: ma questa somiglianza è condizionata da una certa superiorità, poiché governare e presiedere pertengono all'eccellenza del bene proprio di un uomo: perché appartengono a uomini che sono saggi e migliori degli altri; il risultato è che danno all'uomo un'idea della propria eccellenza. Un'altra ragione è che governando e presiedendo, un uomo fa del bene agli altri, il che è piacevole.

Risposta all'obiezione 2: Ciò che dà piacere all'uomo triste, sebbene sia dissimile dalla tristezza, porta qualche somiglianza con l'uomo che è triste: perché le tristezze sono contrarie al suo bene. Perciò l'uomo triste cerca il piacere come contribuente al proprio bene, in quanto è un rimedio per il suo contrario. E questo è il motivo per cui i piaceri corporei, che sono contrari a certe tristezze, sono più cercati dei piaceri intellettuali, che non hanno tristezza contraria, come diremo più avanti (Questione [35], Articolo [5]). E questo spiega perché tutti gli animali desiderano naturalmente il piacere: perché gli animali operano sempre attraverso il senso e il movimento. Per questa ragione anche i giovani sono i più inclini a cercare piaceri; a causa dei molti cambiamenti ai quali sono soggetti, mentre stanno ancora crescendo. Inoltre questo è il motivo per cui il melanconico ha un forte desiderio di piaceri, per scacciare la tristezza: perché il suo "corpo è corroso da un umore vile", come affermato in Ethic. vii, 14.

Risposta all'obiezione 3: I beni corporei sono condizionati da una certa misura fissa: perciò la sazietà di tali cose distrugge il bene proprio, e conseguentemente dà origine a disgusto e tristezza, essendo contraria al bene proprio dell'uomo.