Se il movimento sia causa di piacere

Obiezione 1: Sembra che il movimento non sia causa di piacere. Perché, come detto sopra (Questione [31], Articolo [1]), il bene che è ottenuto ed è attualmente posseduto è la causa del piacere: perciò il Filosofo dice (Ethic. vii, 12) che il piacere non si confronta con la generazione, ma con l'operazione di una cosa già esistente. Ora, ciò che viene mosso verso qualcosa non lo possiede ancora; ma, per così dire, viene generato al suo riguardo, in quanto la generazione o la corruzione sono unite ad ogni movimento, come affermato in Phys. viii, 3. Dunque il movimento non è causa di piacere.

Obiezione 2: Inoltre, il movimento è la causa principale di pena e fatica nelle nostre opere. Ma le operazioni, essendo penose e faticose, non sono piacevoli ma sgradevoli. Dunque il movimento non è causa di piacere.

Obiezione 3: Inoltre, il movimento implica una certa innovazione, che è l'opposto della consuetudine. Ma le cose "alle quali siamo abituati, sono piacevoli", come dice il Filosofo (Rhet. i, 11). Dunque il movimento non è causa di piacere.

In contrario, Agostino dice (Confess. viii, 3): "Che significa questo, o Signore mio Dio, mentre Tu sei gioia eterna a Te stesso, e alcune cose intorno a Te gioiscono sempre in Te? Che significa questo, che questa porzione di cose fluisce e rifluisce alternativamente scontenta e riconciliata?" Da queste parole deduciamo che l'uomo gioisce e prova piacere in qualche tipo di alterazione: e quindi il movimento sembra causare piacere.

Rispondo che, Tre cose sono richieste per il piacere; due, cioè colui che prova piacere e l'oggetto piacevole a lui congiunto; e una terza, che è la conoscenza di questa congiunzione: e rispetto a queste tre, il movimento è piacevole, come dice il Filosofo (Ethic. vii, 14 e Rhetor. i, 11). Infatti, per quanto riguarda noi che proviamo piacere, il cambiamento è piacevole perché la nostra natura è mutevole: per cui ciò che è conveniente per noi in un momento non è conveniente in un altro; così scaldarsi al fuoco è conveniente per l'uomo in inverno ma non in estate. Ancora, da parte del bene piacevole che è unito a noi, il cambiamento è piacevole. Perché l'azione continuata di un agente accresce il suo effetto: così più a lungo una persona rimane vicino al fuoco, più viene riscaldata e asciugata. Ora il modo naturale di essere consiste in una certa misura; e quindi quando la presenza continuata di un oggetto piacevole eccede la misura del proprio modo di essere naturale, la rimozione di quell'oggetto diventa piacevole. Da parte della conoscenza stessa (il cambiamento diventa piacevole), perché l'uomo desidera conoscere qualcosa di intero e perfetto: quando dunque una cosa non può essere appresa tutta in una volta come un tutto, il cambiamento in tale cosa è piacevole, affinché una parte possa passare e un'altra succedere, e così il tutto sia percepito. Quindi Agostino dice (Confess. iv, 11): "Tu non vorresti che le sillabe restassero, ma che volassero via, affinché altre possano venire, e tu possa udire il tutto. E così ogni volta che una cosa è composta di molte parti, tutte le quali non esistono insieme, tutte piacerebbero collettivamente più di quanto facciano separatamente, se tutte potessero essere percepite collettivamente".

Se dunque vi fosse qualche cosa la cui natura è immutabile; il cui modo naturale di essere non potesse essere ecceduto dalla continuazione di alcun oggetto piacevole; e che potesse contemplare l'intero oggetto del suo diletto in una volta — a tale essere il cambiamento non offrirebbe alcun diletto. E più i piaceri si avvicinano a questo, più sono capaci di essere continui.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene il soggetto del movimento non abbia ancora perfettamente ciò verso cui è mosso, tuttavia sta iniziando ad averne qualcosa: e sotto questo aspetto il movimento stesso ha qualcosa di piacevole. Ma manca della perfezione del piacere; perché i piaceri più perfetti riguardano cose che sono immutabili. Inoltre il movimento diventa causa di piacere, in quanto per mezzo di esso qualcosa che precedentemente era sconveniente, diventa conveniente o cessa di essere, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: Il movimento causa pena e fatica quando eccede la nostra attitudine naturale. Non è in questo modo che causa piacere, ma rimuovendo gli ostacoli alla nostra attitudine naturale.

Risposta all'obiezione 3: Ciò che è consueto diventa piacevole, in quanto diventa naturale: perché la consuetudine è come una seconda natura. Ma il movimento che dà piacere non è quello che si discosta dalla consuetudine, ma piuttosto quello che impedisce la corruzione del modo di essere naturale, che potrebbe risultare dall'operazione continuata. E così dalla stessa causa di connaturalità, sia la consuetudine che il movimento diventano piacevoli.