Se le azioni degli altri siano causa di piacere per noi

Obiezione 1: Sembra che le azioni degli altri non siano causa di piacere per noi. Perché la causa del piacere è il nostro bene proprio quando congiunto a noi. Ma le azioni degli altri non sono congiunte a noi. Dunque non sono causa di piacere per noi.

Obiezione 2: Inoltre, l'azione è il bene proprio dell'agente. Se, dunque, le azioni degli altri sono causa di piacere per noi, per la stessa ragione tutti i beni appartenenti ad altri saranno piacevoli per noi: il che è evidentemente falso.

Obiezione 3: Inoltre, l'azione è piacevole in quanto procede da un abito innato; quindi è affermato in Ethic. ii, 3 che "dobbiamo considerare il piacere che segue l'azione, come segno di un abito esistente in noi". Ma le azioni degli altri non procedono da abiti esistenti in noi, ma, talvolta, da abiti esistenti negli agenti. Dunque le azioni degli altri non sono piacevoli per noi, ma per gli agenti stessi.

In contrario, Sta scritto nella seconda epistola canonica di Giovanni (versetto 4): "Mi sono rallegrato molto di aver trovato i tuoi figli che camminano nella verità".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]; Questione [31], Articolo [1]), due cose sono richieste per il piacere, vale a dire, il conseguimento del proprio bene, e la conoscenza di averlo ottenuto. Perciò l'azione di un altro può causare piacere a noi in tre modi. Primo, dal fatto che otteniamo qualche bene attraverso l'azione di un altro. E in questo modo, le azioni di coloro che ci fanno del bene sono piacevoli per noi: poiché è piacevole essere beneficati da un altro. Secondo, dal fatto che l'azione di un altro ci fa conoscere o apprezzare il nostro bene: e per questa ragione gli uomini provano piacere nell'essere lodati o onorati da altri, perché, cioè, diventano così consapevoli di qualche bene esistente in se stessi. E poiché questo apprezzamento riceve maggior peso dalla testimonianza di uomini buoni e saggi, quindi gli uomini provano maggior piacere nell'essere lodati e onorati da loro. E poiché un adulatore sembra lodare, perciò l'adulazione è piacevole per alcuni. E siccome l'amore è per qualcosa di buono, mentre l'ammirazione è per qualcosa di grande, così è piacevole essere amati e ammirati da altri, in quanto un uomo diventa così consapevole della propria bontà o grandezza, attraverso il loro dare piacere ad altri. Terzo, dal fatto che le azioni altrui, se sono buone, sono considerate come il proprio bene, a motivo della potenza dell'amore, che fa sì che un uomo consideri il suo amico come uno con se stesso. E a causa dell'odio, che fa considerare il bene altrui come in opposizione a se stessi, l'azione malvagia di un nemico diventa oggetto di piacere: onde sta scritto (1 Cor 13,6) che la carità "non gode dell'ingiustizia, ma si compiace della verità".

Risposta all'obiezione 1: L'azione di un altro può essere congiunta a me, o per il suo effetto, come nel primo modo, o per la conoscenza, come nel secondo modo; o per l'affetto, come nel terzo modo.

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento vale per il terzo modo, ma non per i primi due.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene le azioni di un altro non procedano da abiti che sono in me, tuttavia esse o producono in me qualcosa che dà piacere; o mi fanno apprezzare o conoscere un abito della mente; o procedono dall'abito di uno che è unito a me dall'amore.