Ob die Lüste des Tastsinns größer sind als die Lüste, die von den anderen Sinnen gewährt werden?

Einwand 1: Es scheint, dass die Lüste des Tastsinns nicht größer sind als die Lüste, die von den anderen Sinnen gewährt werden. Denn die größte Lust scheint jene zu sein, ohne die alle Freude zu Ende ist. Aber eine solche ist die Lust, die vom Sehen gewährt wird, gemäß den Worten von Tobias 5,12: „Welche Art von Freude soll mir sein, der ich in der Finsternis sitze und das Licht des Himmels nicht sehe?“ Also ist die Lust, die vom Sehen gewährt wird, die größte der sinnlichen Lüste.

Einwand 2: Ferner findet „jeder einen Schatz in dem, was er liebt“, wie der Philosoph sagt (Rhet. i, 11). Aber „von allen Sinnen wird das Sehen am meisten geliebt“ [*Metaph. i, 1]. Also scheint die größte Lust vom Sehen gewährt zu werden.

Einwand 3: Ferner ist der Anfang der Freundschaft, die um des Angenehmen willen ist, hauptsächlich das Sehen. Aber Lust ist die Ursache solcher Freundschaft. Also scheint die größte Lust vom Sehen gewährt zu werden.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Ethic. iii, 10), dass die größten Lüste jene sind, die vom Tastsinn gewährt werden.

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Quaestio [25], Artikel [2], ad 1; Quaestio [27], Artikel [4], ad 1), alles Lust bereitet, insofern es geliebt wird. Nun werden, wie in Metaph. i, 1 dargelegt, die Sinne aus zwei Gründen geliebt: zum Zweck der Erkenntnis und wegen ihrer Nützlichkeit. Weshalb die Sinne auf beide Weisen Lust gewähren. Aber weil es dem Menschen eigen ist, die Erkenntnis selbst als etwas Gutes aufzufassen, folgt daraus, dass die ersteren Lüste der Sinne, d.h. jene, die aus der Erkenntnis entstehen, dem Menschen eigen sind: wohingegen Lüste der Sinne, wie sie wegen ihrer Nützlichkeit geliebt werden, allen Tieren gemeinsam sind.

Wenn wir daher von jener sinnlichen Lust sprechen, die aufgrund der Erkenntnis ist, ist es offensichtlich, dass das Sehen größere Lust gewährt als jeder andere Sinn. Andererseits, wenn wir von jener sinnlichen Lust sprechen, die aufgrund der Nützlichkeit ist, dann wird die größte Lust vom Tastsinn gewährt. Denn die Nützlichkeit sinnlicher Dinge wird an ihrer Beziehung zur Erhaltung der Natur des Lebewesens gemessen. Nun stehen die sinnlichen Objekte des Tastsinns in engster Beziehung zu dieser Nützlichkeit: denn der Tastsinn nimmt jene Dinge zur Kenntnis, die für ein Lebewesen lebenswichtig sind, nämlich Dinge, die heiß und kalt sind und dergleichen. Weshalb in dieser Hinsicht die Lüste des Tastsinns größer sind, da sie enger auf das Ziel bezogen sind. Aus diesem Grund ziehen auch andere Tiere, die keine sinnliche Lust außer aufgrund der Nützlichkeit erfahren, keine Lust aus den anderen Sinnen, außer als den sinnlichen Objekten des Tastsinns untergeordnet: „denn Hunde ergötzen sich nicht am Geruch von Hasen, sondern daran, sie zu fressen; ... noch empfindet der Löwe Lust am Brüllen eines Ochsen, sondern daran, ihn zu verschlingen“ (Ethic. iii, 10).

Da also die Lust, die vom Tastsinn gewährt wird, die größte in Bezug auf die Nützlichkeit ist, und die Lust, die vom Sehen gewährt wird, die größte in Bezug auf die Erkenntnis; so wird jemand, wenn er diese beiden vergleichen will, finden, dass die Lust des Tastsinns, absolut gesprochen, größer ist als die Lust des Sehens, soweit letztere innerhalb der Grenzen der sinnlichen Lust bleibt. Weil es offensichtlich ist, dass in allem das, was natürlich ist, am mächtigsten ist: und auf diese Lüste des Tastsinns sind die natürlichen Begierden, wie jene nach Nahrung, sexueller Vereinigung und dergleichen, hingeordnet. Wenn wir jedoch die Lüste des Sehens betrachten, insofern das Sehen die Magd des Geistes ist, dann sind die Lüste des Sehens größer, insofern intellektuelle Lüste größer sind als sinnliche.

Antwort auf Einwand 1: Freude bezeichnet, wie oben dargelegt (Artikel [3]), Lust der Seele; und diese gehört hauptsächlich zum Sehen. Aber natürliche Lust gehört hauptsächlich zum Tastsinn.

Antwort auf Einwand 2: Das Sehen wird am meisten geliebt, „wegen der Erkenntnis, weil es uns hilft, viele Dinge zu unterscheiden“, wie in derselben Passage (Metaph. i, 1) dargelegt wird.

Antwort auf Einwand 3: Lust verursacht fleischliche Liebe auf eine Weise; das Sehen auf eine andere. Denn Lust, besonders jene, die vom Tastsinn gewährt wird, ist die Zielursache der Freundschaft, die um des Angenehmen willen ist: wohingegen das Sehen eine Ursache ist wie jene, von der eine Bewegung ihren Anfang nimmt, insofern der Betrachter beim Sehen des liebenswerten Objekts einen Eindruck von dessen Bild empfängt, der ihn verlockt, es zu lieben und seine Ergötzung zu suchen.