Se il diletto sia nell'appetito intellettivo?

Obiezione 1: Sembra che il diletto non sia nell'appetito intellettivo. Perché il Filosofo dice (Rhet. i, 11) che "il diletto è un movimento sensibile". Ma il movimento sensibile non è in una potenza intellettiva. Dunque il diletto non è nell'appetito intellettivo.

Obiezione 2: Inoltre, il diletto è una passione. Ma ogni passione è nell'appetito sensitivo. Dunque il diletto è solo nell'appetito sensitivo.

Obiezione 3: Inoltre, il diletto è comune a noi e agli animali irrazionali. Dunque non è altrove che in quella potenza che abbiamo in comune con gli animali irrazionali.

In contrario, Sta scritto (Sal 36,4): "Dilettati nel Signore". Ma l'appetito sensitivo non può giungere a Dio; solo l'appetito intellettivo può. Dunque il diletto può essere nell'appetito intellettivo.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [3]), un certo diletto sorge dall'apprensione della ragione. Ora, quando la ragione apprende qualcosa, non solo l'appetito sensitivo è mosso, per quanto riguarda la sua applicazione a qualche cosa particolare, ma anche l'appetito intellettivo, che è chiamato volontà. E di conseguenza nell'appetito intellettivo o volontà vi è quel diletto che è chiamato gioia, ma non il diletto corporeo.

Tuttavia, vi è questa differenza di diletto nell'una e nell'altra potenza, che il diletto dell'appetito sensitivo è accompagnato da una trasmutazione corporea, mentre il diletto dell'appetito intellettivo non è altro che il semplice movimento della volontà. Onde Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 6) che "il desiderio e la gioia non sono altro che una volontà di consenso alle cose che vogliamo".

Risposta all'obiezione 1: In questa definizione del Filosofo, egli usa la parola "sensibile" nella sua accezione ampia per ogni tipo di percezione. Infatti egli dice (Ethic. x, 4) che "il diletto accompagna ogni senso, come pure ogni atto dell'intelletto e la contemplazione". Oppure possiamo dire che egli sta definendo il diletto dell'appetito sensitivo.

Risposta all'obiezione 2: Il diletto ha carattere di passione, propriamente parlando, quando accompagnato da trasmutazione corporea. Non è così nell'appetito intellettivo, ma secondo un semplice movimento: poiché così è anche in Dio e negli angeli. Onde il Filosofo dice (Ethic. vii, 14) che "Dio gioisce con un atto semplice e unico": e Dionigi dice alla fine del De Coel. Hier., che "gli angeli non sono suscettibili al nostro diletto passibile, ma gioiscono insieme a Dio con la letizia dell'incorruttibilità".

Risposta all'obiezione 3: In noi vi è diletto, non solo in comune con gli animali bruti, ma anche in comune con gli angeli. Perciò Dionigi dice (De Coel. Hier.) che "i santi uomini spesso prendono parte ai diletti angelici". Di conseguenza abbiamo diletto, non solo nell'appetito sensitivo, che abbiamo in comune con gli animali bruti, ma anche nell'appetito intellettivo, che abbiamo in comune con gli angeli.