Se il diletto differisca dalla gioia?

Obiezione 1: Sembra che il diletto sia del tutto lo stesso che la gioia. Poiché le passioni dell'anima differiscono secondo i loro oggetti. Ma il diletto e la gioia hanno lo stesso oggetto, vale a dire un bene ottenuto. Dunque la gioia è del tutto la stessa cosa del diletto.

Obiezione 2: Inoltre, un movimento non termina in due termini. Ma uno e medesimo movimento, quello del desiderio, termina nella gioia e nel diletto. Dunque il diletto e la gioia sono del tutto la stessa cosa.

Obiezione 3: Inoltre, se la gioia differisce dal diletto, sembra che vi sia eguale ragione per distinguere la letizia, l'esultanza e l'allegria dal diletto, cosicché sarebbero tutte varie passioni dell'anima. Ma questo sembra non essere vero. Dunque la gioia non differisce dal diletto.

In contrario, Non parliamo di gioia negli animali irrazionali; mentre parliamo di diletto in essi. Dunque la gioia non è la stessa cosa del diletto.

Rispondo che, La gioia, come afferma Avicenna (De Anima iv), è una specie di diletto. Infatti dobbiamo osservare che, proprio come alcune concupiscenze sono naturali, e alcune non naturali, ma conseguenti alla ragione, come detto sopra (Questione [30], Articolo [3]), così anche alcuni diletti sono naturali, e alcuni non sono naturali ma razionali. O, come dicono il Damasceno (De Fide Orth. ii, 13) e Gregorio di Nissa [*Nemesio, De Nat. Hom. xviii.], "alcuni diletti sono del corpo, alcuni sono dell'anima"; il che equivale alla stessa cosa. Infatti proviamo diletto sia in quelle cose che desideriamo naturalmente, quando le otteniamo, sia in quelle cose che desideriamo come risultato della ragione. Ma non parliamo di gioia se non quando il diletto segue la ragione; e così non attribuiamo la gioia agli animali irrazionali, ma solo il diletto.

Ora, tutto ciò che desideriamo naturalmente può essere anche oggetto di desiderio ragionato e di diletto, ma non viceversa. Di conseguenza, tutto ciò che può essere oggetto di diletto, può essere anche oggetto di gioia negli esseri razionali. E tuttavia non tutto è sempre oggetto di gioia; poiché a volte si prova un certo diletto nel corpo, senza gioirne secondo la ragione. E di conseguenza il diletto si estende a più cose di quanto faccia la gioia.

Risposta all'obiezione 1: Poiché l'oggetto dell'appetito dell'anima è un bene appreso, la diversità di apprensione attiene, in un certo modo, alla diversità dell'oggetto. E così i diletti dell'anima, che sono chiamati anche gioie, sono distinti dai diletti corporei, che non sono chiamati altrimenti che diletti: come abbiamo osservato sopra riguardo alle concupiscenze (Questione [30], Articolo [3], ad 2).

Risposta all'obiezione 2: Una simile differenza deve essere osservata anche nelle concupiscenze: cosicché il diletto corrisponde alla concupiscenza, mentre la gioia corrisponde al desiderio, che sembra attenere più alla concupiscenza dell'anima. Quindi vi è una differenza di quiete corrispondente alla differenza di movimento.

Risposta all'obiezione 3: Questi altri nomi attinenti al diletto derivano dagli effetti del diletto; infatti "laetitia" [letizia] deriva dalla "dilatazione" del cuore, come se uno dicesse "latitia"; "esultanza" deriva dai segni esteriori del diletto interiore, che appaiono esteriormente in quanto la gioia interiore prorompe dai suoi confini; e "allegria" è così chiamata da certi segni speciali ed effetti della letizia. Tuttavia tutti questi nomi sembrano appartenere alla gioia; poiché non li impieghiamo se non parlando di esseri razionali.