Se il diletto sia una passione?

Obiezione 1: Sembra che il diletto non sia una passione. Infatti il Damasceno (De Fide Orth. ii, 22) distingue l'operazione dalla passione, e dice che "l'operazione è un movimento secondo natura, mentre la passione è un movimento contro natura". Ma il diletto è un'operazione, secondo il Filosofo (Ethic. vii, 12; x, 5). Dunque il diletto non è una passione.

Obiezione 2: Inoltre, "Patire è essere mossi", come si afferma in Phys. iii, 3. Ma il diletto non consiste nell'essere mossi, bensì nell'essere stati mossi; poiché nasce da un bene già conseguito. Dunque il diletto non è una passione.

Obiezione 3: Inoltre, il diletto è una sorta di perfezione di colui che si diletta; poiché "perfeziona l'operazione", come affermato in Ethic. x, 4,5. Ma essere perfezionati non consiste nel patire o nell'essere alterati, come si afferma in Phys. vii, 3 e nel De Anima ii, 5. Dunque il diletto non è una passione.

In contrario, Agostino (De Civ. Dei ix, 2; xiv, 5 segg.) annovera il diletto, la gioia o letizia tra le altre passioni dell'anima.

Rispondo che, I movimenti dell'appetito sensitivo sono propriamente chiamati passioni, come detto sopra (Questione [22], Articolo [3]). Ora, ogni emozione che sorge da un'apprensione sensitiva è un movimento dell'appetito sensitivo: e questo deve necessariamente dirsi del diletto, poiché, secondo il Filosofo (Rhet. i, 11), "il diletto è un certo movimento dell'anima e una costituzione sensibile tutta insieme, conforme alla natura della cosa".

Per comprendere questo, dobbiamo osservare che, proprio come nelle cose naturali accade che alcune raggiungano le loro perfezioni naturali, così accade negli animali. E sebbene il movimento verso la perfezione non avvenga tutto insieme, tuttavia il conseguimento della perfezione naturale avviene tutto insieme. Ora, vi è questa differenza tra gli animali e le altre cose naturali: che quando queste ultime sono stabilite nello stato conveniente alla loro natura, non lo percepiscono, mentre gli animali lo percepiscono. E da questa percezione sorge un certo movimento dell'anima nell'appetito sensitivo; il quale movimento è chiamato diletto. Di conseguenza, dicendo che il diletto è "un movimento dell'anima", designiamo il suo genere. Dicendo che è "una costituzione conforme alla natura della cosa", cioè a ciò che esiste nella cosa, assegniamo la causa del diletto, vale a dire la presenza di un bene conveniente. Dicendo che questa costituzione è "tutta insieme", intendiamo che questa costituzione non deve essere intesa come nel processo di stabilimento, ma come nel fatto del completo stabilimento, nel termine del movimento, per così dire: poiché il diletto non è un "divenire" come sosteneva Platone [*Phileb. 32,33], ma un "fatto compiuto", come affermato in Ethic. vii, 12. Infine, dicendo che questa costituzione è "sensibile", escludiamo le perfezioni delle cose insensibili nelle quali non vi è diletto. È dunque evidente che, poiché il diletto è un movimento dell'appetito animale che sorge da un'apprensione del senso, esso è una passione dell'anima.

Risposta all'obiezione 1: L'operazione connaturale, che non è impedita, è una seconda perfezione, come affermato nel De Anima ii, 1: e quindi, quando una cosa è stabilita nella sua propria operazione connaturale e non impedita, segue il diletto, che consiste in uno stato di compimento, come osservato sopra. Di conseguenza, quando diciamo che il diletto è un'operazione, designiamo non la sua essenza, ma la sua causa.

Risposta all'obiezione 2: Un duplice movimento deve essere osservato in un animale: uno, secondo l'intenzione del fine, e questo appartiene all'appetito; l'altro, secondo l'esecuzione, e questo appartiene all'operazione esterna. E così, sebbene in colui che ha già conseguito il bene in cui si diletta cessi il movimento di esecuzione, mediante il quale tende al fine, tuttavia non cessa il movimento della facoltà appetitiva, poiché, proprio come prima desiderava ciò che non aveva, così dopo si diletta in ciò che possiede. Infatti, sebbene il diletto sia una certa quiete dell'appetito, se consideriamo la presenza del bene piacevole che soddisfa l'appetito, nondimeno rimane l'impressione fatta sull'appetito dal suo oggetto, in ragione della quale il diletto è una specie di movimento.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene il nome di passione sia più appropriato a quelle passioni che hanno una tendenza corruttiva e cattiva, come i malanni corporei, e così anche la tristezza e la paura nell'anima; tuttavia alcune passioni hanno una tendenza verso qualcosa di buono, come detto sopra (Questione [23], Articoli [1],4): e in questo senso il diletto è chiamato passione.