Ob die Glückseligkeit in der Erkenntnis der getrennten Substanzen, nämlich der Engel, besteht?

Einwand 1: Es scheint, dass die Glückseligkeit des Menschen in der Erkenntnis der getrennten Substanzen, nämlich der Engel, besteht. Denn Gregor sagt in einer Homilie (xxvi in Evang.): „Es nützt nichts, an den Festen der Menschen teilzunehmen, wenn wir es versäumen, an den Festen der Engel teilzunehmen“; womit er die endgültige Glückseligkeit meint. Aber wir können an den Festen der Engel teilnehmen, indem wir sie betrachten. Daher scheint es, dass die endgültige Glückseligkeit des Menschen darin besteht, die Engel zu betrachten.

Einwand 2: Ferner ist es die letzte Vollkommenheit eines jeden Dinges, mit seinem Prinzip vereint zu sein: weshalb ein Kreis eine vollkommene Figur genannt wird, weil sein Anfang und Ende zusammenfallen. Aber der Anfang der menschlichen Erkenntnis ist von den Engeln, von denen die Menschen erleuchtet werden, wie Dionysius sagt (Coel. Hier. iv). Daher besteht die Vollkommenheit des menschlichen Intellekts darin, die Engel zu betrachten.

Einwand 3: Ferner ist jede Natur vollkommen, wenn sie mit einer höheren Natur vereint ist; so wie die letzte Vollkommenheit eines Körpers darin besteht, mit der geistigen Natur vereint zu sein. Aber über dem menschlichen Intellekt stehen in der natürlichen Ordnung die Engel. Daher ist die letzte Vollkommenheit des menschlichen Intellekts, durch Kontemplation mit den Engeln vereint zu sein.

Dagegen spricht: Es steht geschrieben (Jer 9,24): „Wer sich rühmt, der rühme sich dessen, dass er mich versteht und kennt.“ Daher besteht der endgültige Ruhm oder die Glückseligkeit des Menschen nur in der Erkenntnis Gottes.

Ich antworte darauf: Wie oben ausgeführt (Artikel [6]), besteht die vollkommene Glückseligkeit des Menschen nicht in dem, was den Intellekt durch irgendeine Teilhabe vervollkommnet, sondern in dem, was dies durch sein Wesen ist. Nun ist es offensichtlich, dass alles, was die Vollkommenheit einer Kraft ist, dies insofern ist, als das eigene formale Objekt jener Kraft zu ihm gehört. Nun ist das eigene Objekt des Intellekts das Wahre. Daher vervollkommnet die Betrachtung dessen, was partizipierte Wahrheit hat, den Intellekt nicht mit seiner letzten Vollkommenheit. Da also die Ordnung der Dinge im Sein und in der Wahrheit dieselbe ist (Metaph. ii, 1), ist alles, was durch Teilhabe seiend ist, durch Teilhabe wahr. Nun haben Engel das Sein durch Teilhabe: weil in Gott allein sein Sein sein Wesen ist, wie in der FP, Frage [44], Artikel [1] gezeigt wurde. Daraus folgt, dass die Betrachtung seiner den Menschen vollkommen glücklich macht. Es gibt jedoch keinen Grund, warum wir nicht eine gewisse unvollkommene Glückseligkeit in der Betrachtung der Engel zulassen sollten; und zwar eine höhere als in der Betrachtung der spekulativen Wissenschaft.

Antwort auf Einwand 1: Wir werden an den Festen der Engel teilnehmen, indem wir nicht nur die Engel betrachten, sondern zusammen mit ihnen auch Gott selbst.

Antwort auf Einwand 2: Gemäß denjenigen, die behaupten, dass menschliche Seelen von den Engeln erschaffen werden, scheint es passend genug, dass die Glückseligkeit des Menschen in der Betrachtung der Engel bestehen sollte, gleichsam in der Vereinigung des Menschen mit seinem Anfang. Aber dies ist irrig, wie in der FP, Frage [90], Artikel [3] dargelegt. Weshalb die letzte Vollkommenheit des menschlichen Intellekts durch die Vereinigung mit Gott geschieht, der das erste Prinzip sowohl der Erschaffung der Seele als auch ihrer Erleuchtung ist. Wohingegen der Engel als Diener erleuchtet, wie in der FP, Frage [111], Artikel [2], zu 2 dargelegt. Folglich hilft er durch seinen Dienst dem Menschen, zur Glückseligkeit zu gelangen; aber er ist nicht das Objekt der Glückseligkeit des Menschen.

Antwort auf Einwand 3: Die niedrigere Natur kann die höhere auf zwei Weisen erreichen. Erstens gemäß einem Grad der teilhabenden Kraft: und so wird die letzte Vollkommenheit des Menschen darin bestehen, dass er zu einer Kontemplation gelangt, wie sie die der Engel ist. Zweitens, wie das Objekt von der Kraft erreicht wird: und so ist die letzte Vollkommenheit jeder Kraft, das zu erreichen, worin die Fülle ihres formalen Objekts gefunden wird.