Se la felicità dell'uomo consista in qualche bene del corpo

Obiezione 1: Sembra che la felicità dell'uomo consista nei beni del corpo. Infatti sta scritto (Eccli. 30,16): "Non c'è ricchezza sopra la ricchezza della salute del corpo". Ma la felicità consiste in ciò che è meglio. Dunque consiste nella salute del corpo.

Obiezione 2: Inoltre, Dionigi dice (Div. Nom. v), che "essere" è meglio che "vivere", e "vivere" è meglio di tutto ciò che segue. Ma per l'essere e il vivere dell'uomo, la salute del corpo è necessaria. Poiché, dunque, la felicità è il sommo bene dell'uomo, sembra che la salute del corpo appartenga più di ogni altra cosa alla felicità.

Obiezione 3: Inoltre, più una cosa è universale, più alto è il principio da cui dipende; perché più alta è una causa, maggiore è l'ambito della sua potenza. Ora, proprio come la causalità della causa efficiente consiste nel suo fluire in qualcosa, così la causalità del fine consiste nell'attrarre l'appetito. Dunque, proprio come la Causa Prima è quella che fluisce in tutte le cose, così l'ultimo fine è quello che attrae il desiderio di tutti. Ma l'essere stesso è ciò che è maggiormente desiderato da tutti. Dunque la felicità dell'uomo consiste soprattutto nelle cose pertinenti al suo essere, come la salute del corpo.

In contrario, L'uomo supera tutti gli altri animali riguardo alla felicità. Ma nei beni corporei è superato da molti animali; per esempio, dall'elefante nella longevità, dal leone nella forza, dal cervo nella velocità. Dunque la felicità dell'uomo non consiste nei beni del corpo.

Rispondo che, È impossibile che la felicità dell'uomo consista nei beni del corpo; e questo per due ragioni. Primo, perché, se una cosa è ordinata a un'altra come al suo fine, il suo ultimo fine non può consistere nella conservazione del suo essere. Quindi un capitano non intende come ultimo fine la conservazione della nave affidatagli, poiché una nave è ordinata a qualcos'altro come suo fine, vale a dire alla navigazione. Ora, proprio come la nave è affidata al capitano affinché egli ne diriga la rotta, così l'uomo è consegnato alla sua volontà e ragione; secondo l'Eccli. 15,14: "Dio fece l'uomo dal principio e lo lasciò in mano al suo consiglio". Ora è evidente che l'uomo è ordinato a qualcosa come suo fine: poiché l'uomo non è il sommo bene. Dunque l'ultimo fine della ragione e della volontà dell'uomo non può essere la conservazione dell'essere dell'uomo.

Secondo, perché, ammesso che il fine della volontà e della ragione dell'uomo sia la conservazione dell'essere dell'uomo, non si potrebbe dire che il fine dell'uomo sia qualche bene del corpo. Infatti l'essere dell'uomo consiste in anima e corpo; e sebbene l'essere del corpo dipenda dall'anima, tuttavia l'essere dell'anima umana non dipende dal corpo, come mostrato sopra (FP, Questione [75], Articolo [2]); e il corpo stesso è per l'anima, come la materia per la sua forma, e gli strumenti per l'uomo che li mette in movimento, affinché per mezzo loro egli possa compiere il suo lavoro. Perciò tutti i beni del corpo sono ordinati ai beni dell'anima, come al loro fine. Di conseguenza la felicità, che è l'ultimo fine dell'uomo, non può consistere nei beni del corpo.

Risposta all'obiezione 1: Proprio come il corpo è ordinato all'anima, come suo fine, così i beni esterni sono ordinati al corpo stesso. E perciò è con ragione che il bene del corpo è preferito ai beni esterni, che sono significati dalle "ricchezze", proprio come il bene dell'anima è preferito a tutti i beni corporei.

Risposta all'obiezione 2: L'essere preso semplicemente, come includente ogni perfezione dell'essere, supera la vita e tutto ciò che la segue; poiché così l'essere stesso include tutte queste cose. E in questo senso parla Dionigi. Ma se consideriamo l'essere stesso come partecipato in questa o quella cosa, che non possiede l'intera perfezione dell'essere, ma ha un essere imperfetto, come l'essere di qualsiasi creatura; allora è evidente che l'essere stesso insieme a una perfezione aggiuntiva è più eccellente. Quindi nello stesso passaggio Dionigi dice che le cose che vivono sono migliori delle cose che esistono, e le intelligenti migliori delle cose viventi.

Risposta all'obiezione 3: Poiché il fine corrisponde al principio; questo argomento prova che l'ultimo fine è il primo principio dell'essere, nel Quale è ogni perfezione dell'essere: la cui somiglianza, secondo la loro proporzione, alcuni desiderano quanto al solo essere, alcuni quanto all'essere vivente, alcuni quanto all'essere che è vivente, intelligente e felice. E questo appartiene a pochi.