Se la volontà sia buona quando concorda con la ragione errante.

Obiezione 1: Sembra che la volontà sia buona quando concorda con la ragione errante. Infatti, proprio come la volontà, quando discorda dalla ragione, tende a ciò che la ragione giudica essere male; così, quando è in accordo con la ragione, tende a ciò che la ragione giudica essere bene. Ma la volontà è cattiva quando discorda dalla ragione, anche quando erra. Dunque anche quando concorda con la ragione errante, la volontà è buona.

Obiezione 2: Inoltre, la volontà è sempre buona quando concorda con il comandamento di Dio e la legge eterna. Ma la legge eterna e il comandamento di Dio ci sono proposti dall'apprensione della ragione, anche quando essa erra. Dunque la volontà è buona, anche quando concorda con la ragione errante.

Obiezione 3: Inoltre, la volontà è cattiva quando discorda dalla ragione errante. Se, dunque, la volontà è cattiva anche quando concorda con la ragione errante, sembra che la volontà sia sempre cattiva quando è in congiunzione con la ragione errante: cosicché in tal caso un uomo si troverebbe in un dilemma, e, di necessità, peccherebbe: il che è irragionevole. Dunque la volontà è buona quando concorda con la ragione errante.

In contrario, La volontà di coloro che uccisero gli apostoli era cattiva. E tuttavia era in accordo con la ragione errante, secondo Gv 16,2: "Viene l'ora in cui chiunque vi ucciderà crederà di rendere culto a Dio". Dunque la volontà può essere cattiva, quando concorda con la ragione errante.

Rispondo che, Mentre la questione precedente equivale a chiedere "se la coscienza errante obblighi"; così questa questione equivale a chiedere "se la coscienza errante scusi". Ora questa questione dipende da quanto è stato detto sopra sull'ignoranza. Infatti è stato detto (Questione [6], Articolo [8]) che l'ignoranza talvolta rende un atto involontario, e talvolta no. E poiché il bene e il male morale consistono nell'azione in quanto è volontaria, come è stato detto sopra (Articolo [2]); è evidente che quando l'ignoranza rende un atto involontario, toglie il carattere di bene e male morale; ma non quando non rende l'atto involontario. Di nuovo, è stato affermato sopra (Questione [6], Articolo [8]) che quando l'ignoranza è in qualche modo voluta, o direttamente o indirettamente, non rende l'atto involontario. E chiamo ignoranza "direttamente" volontaria, quella a cui tende l'atto della volontà: e "indirettamente" volontaria, quella che è dovuta a negligenza, a motivo del fatto che un uomo non vuole sapere ciò che dovrebbe sapere, come detto sopra (Questione [6], Articolo [8]).

Se dunque la ragione o la coscienza errano con un errore che è volontario, o direttamente, o per negligenza, cosicché uno erra su ciò che dovrebbe sapere; allora tale errore di ragione o coscienza non scusa la volontà, che concorda con quella ragione o coscienza errante, dall'essere cattiva. Ma se l'errore nasce dall'ignoranza di qualche circostanza, e senza alcuna negligenza, cosicché rende l'atto involontario, allora quell'errore di ragione o coscienza scusa la volontà, che concorda con quella ragione errante, dall'essere cattiva. Per esempio, se la ragione errante dice a un uomo che dovrebbe andare dalla moglie di un altro, la volontà che concorda con quella ragione errante è cattiva; poiché questo errore nasce dall'ignoranza della Legge Divina, che egli è tenuto a conoscere. Ma se la ragione di un uomo erra scambiando un'altra donna per sua moglie, e se egli desidera darle il suo diritto quando lei lo richiede, la sua volontà è scusata dall'essere cattiva: perché questo errore nasce dall'ignoranza di una circostanza, la quale ignoranza scusa, e rende l'atto involontario.

Risposta all'obiezione 1: Come dice Dionigi (Div. Nom. iv), "il bene risulta dalla causa intera, il male da ogni particolare difetto". Di conseguenza, affinché la cosa a cui tende la volontà sia chiamata cattiva, basta o che sia cattiva in sé, o che sia appresa come cattiva. Ma affinché sia buona, deve essere buona in entrambi i modi.

Risposta all'obiezione 2: La legge eterna non può errare, ma la ragione umana può. Di conseguenza la volontà che concorda con la ragione umana, non è sempre retta, né è sempre in accordo con la legge eterna.

Risposta all'obiezione 3: Proprio come negli argomenti sillogistici, concessa un'assurdità, ne devono seguire altre; così nelle materie morali, data un'assurdità, ne devono seguire altre. Così supponiamo che un uomo cerchi la vanagloria, egli peccherà, sia che faccia il suo dovere per vanagloria, sia che ometta di farlo. Né si trova in un dilemma sulla questione: perché può mettere da parte la sua cattiva intenzione. Similmente, supponiamo che la ragione o la coscienza di un uomo errino per ignoranza inescusabile, allora il male deve necessariamente risultare nella volontà. Né quest'uomo è in un dilemma: perché può deporre il suo errore, poiché la sua ignoranza è vincibile e volontaria.