Se sia necessario che la volontà umana, per essere buona, si conformi alla volontà divina riguardo alla cosa voluta.

Obiezione 1: Sembra che la volontà umana non debba sempre essere conformata alla volontà divina, riguardo alla cosa voluta. Infatti non possiamo volere ciò che non conosciamo: poiché il bene appreso è l'oggetto della volontà. Ma in molte cose non sappiamo ciò che Dio vuole. Dunque la volontà umana non può essere conformata alla volontà divina quanto alla cosa voluta.

Obiezione 2: Inoltre, Dio vuole dannare l'uomo che Egli prevede stia per morire in peccato mortale. Se dunque l'uomo fosse tenuto a conformare la sua volontà alla volontà divina, nel punto della cosa voluta, ne seguirebbe che un uomo è tenuto a volere la propria dannazione. Il che è inammissibile.

Obiezione 3: Inoltre, nessuno è tenuto a volere ciò che è contro la pietà filiale. Ma se l'uomo dovesse volere ciò che Dio vuole, questo sarebbe talvolta contrario alla pietà filiale: per esempio, quando Dio vuole la morte di un padre: se suo figlio la volesse anch'egli, sarebbe contro la pietà filiale. Dunque l'uomo non è tenuto a conformare la sua volontà alla volontà divina, quanto alla cosa voluta.

In contrario, (1) Su Sal 32,1, "Ai retti si addice la lode", una glossa dice: "Ha un cuore retto quell'uomo che vuole ciò che Dio vuole". Ma ognuno è tenuto ad avere un cuore retto. Dunque ognuno è tenuto a volere ciò che Dio vuole.

(2) Inoltre, la volontà prende la sua forma dall'oggetto, come ogni atto. Se dunque l'uomo è tenuto a conformare la sua volontà alla volontà divina, ne segue che è tenuto a conformarla, quanto alla cosa voluta.

(3) Inoltre, l'opposizione delle volontà nasce dagli uomini che vogliono cose diverse. Ma chiunque ha una volontà in opposizione alla volontà divina, ha una volontà cattiva. Dunque chiunque non conforma la sua volontà alla volontà divina, quanto alla cosa voluta, ha una volontà cattiva.

Rispondo che, Come è evidente da quanto è stato detto sopra (Articoli [3], 5), la volontà tende al suo oggetto, secondo come è proposto dalla ragione. Ora una cosa può essere considerata in vari modi dalla ragione, così da apparire buona da un punto di vista, e non buona da un altro punto di vista. E perciò se la volontà di un uomo vuole che una cosa sia, secondo che appare essere buona, la sua volontà è buona: e la volontà di un altro uomo, che vuole che quella cosa non sia, secondo che appare cattiva, è anch'essa buona. Così un giudice ha una volontà buona, nel volere che un ladro sia messo a morte, perché questo è giusto: mentre la volontà di un altro — p. es. la moglie o il figlio del ladro, che desidera che egli non sia messo a morte, in quanto l'uccisione è un male naturale, è anch'essa buona.

Ora, poiché la volontà segue l'apprensione della ragione o intelletto; quanto più universale è l'aspetto del bene appreso, tanto più universale è il bene a cui tende la volontà. Questo è evidente nell'esempio dato sopra: perché il giudice ha cura del bene comune, che è la giustizia, e perciò desidera la morte del ladro, che ha l'aspetto di bene in relazione allo stato comune; mentre la moglie del ladro deve considerare il privato, il bene della famiglia, e da questo punto di vista desidera che suo marito, il ladro, non sia messo a morte. Ora il bene dell'intero universo è ciò che è appreso da Dio, Che è il Creatore e Governatore di tutte le cose: quindi qualunque cosa Egli voglia, la vuole sotto l'aspetto del bene comune; questo è la Sua stessa Bontà, che è il bene dell'intero universo. D'altra parte, l'apprensione di una creatura, secondo la sua natura, è di qualche bene particolare, proporzionato a quella natura. Ora può accadere che una cosa sia buona sotto un aspetto particolare, e tuttavia non buona sotto un aspetto universale, o viceversa, come detto sopra. E perciò accade che certe volontà siano buone dal volere qualcosa considerato sotto un aspetto particolare, cosa che Dio non vuole, sotto un aspetto universale, e viceversa. E da qui deriva anche, che varie volontà di vari uomini possono essere buone rispetto a cose opposte, in quanto, sotto vari aspetti, desiderano che una cosa particolare sia o non sia.

Ma la volontà di un uomo non è retta nel volere un bene particolare, a meno che egli non lo riferisca al bene comune come fine: poiché anche l'appetito naturale di ogni parte è ordinato al bene comune del tutto. Ora è il fine che fornisce la ragione formale, per così dire, del volere tutto ciò che è diretto al fine. Di conseguenza, affinché un uomo voglia qualche bene particolare con una volontà retta, deve volere quel bene particolare materialmente, e il bene Divino e universale, formalmente. Dunque la volontà umana è tenuta ad essere conformata alla volontà divina, quanto a ciò che è voluto formalmente, poiché è tenuta a volere il bene Divino e universale; ma non quanto a ciò che è voluto materialmente, per la ragione data sopra.

Allo stesso tempo in entrambi questi rispetti, la volontà umana è conformata alla Divina, in un certo grado. Perché in quanto è conformata alla volontà divina nell'aspetto comune della cosa voluta, è conformata ad essa nel punto dell'ultimo fine. Mentre, in quanto non è conformata alla volontà divina nella cosa voluta materialmente, è conformata a quella volontà considerata come causa efficiente; poiché la propria inclinazione conseguente alla natura, o alla particolare apprensione di qualche cosa particolare, viene a una cosa da Dio come sua causa efficiente. Quindi si è soliti dire che la volontà di un uomo, in questo rispetto, è conformata alla volontà divina, perché vuole ciò che Dio desidera che egli voglia.

Vi è ancora un altro tipo di conformità rispetto alla causa formale, consistente nel volere dell'uomo qualcosa per carità, come Dio lo vuole. E questa conformità è anche ridotta alla conformità formale, cioè rispetto all'ultimo fine, che è l'oggetto proprio della carità.

Risposta all'obiezione 1: Possiamo sapere in modo generale ciò che Dio vuole. Infatti sappiamo che qualunque cosa Dio voglia, la vuole sotto l'aspetto di bene. Di conseguenza chiunque vuole una cosa sotto qualsiasi aspetto di bene, ha una volontà conformata alla volontà divina, quanto alla ragione della cosa voluta. Ma non sappiamo ciò che Dio vuole in particolare: e in questo rispetto non siamo tenuti a conformare la nostra volontà alla volontà divina.

Ma nello stato di gloria, ognuno vedrà in ogni cosa che vuole, la relazione di quella cosa con ciò che Dio vuole in quella particolare materia. Di conseguenza conformerà la sua volontà a Dio in tutte le cose non solo formalmente, ma anche materialmente.

Risposta all'obiezione 2: Dio non vuole la dannazione di un uomo, considerata precisamente come dannazione, né la morte di un uomo, considerata precisamente come morte, perché, "Egli vuole che tutti gli uomini siano salvati" (1 Tm 2,4); ma Egli vuole tali cose sotto l'aspetto della giustizia. Perciò riguardo a tali cose basta all'uomo volere il mantenimento della giustizia di Dio e dell'ordine naturale.

Da cui la risposta alla Terza Obiezione è evidente.

Al primo argomento avanzato in senso contrario, si deve dire che un uomo che conforma la sua volontà a quella di Dio, nell'aspetto di ragione della cosa voluta, vuole ciò che Dio vuole, più dell'uomo che conforma la sua volontà a quella di Dio, nel punto della cosa stessa voluta; perché la volontà tende più al fine, che a ciò che è a motivo del fine.

Al secondo, si deve rispondere che la specie e la forma di un atto sono prese dall'oggetto considerato formalmente, piuttosto che dall'oggetto considerato materialmente.

Al terzo, si deve dire che non vi è opposizione di volontà quando più persone desiderano cose diverse, ma non sotto lo stesso aspetto: ma vi è opposizione di volontà, quando sotto uno e medesimo aspetto, un uomo vuole una cosa che un altro non vuole. Ma non è questione di questo qui.