Se la bontà della volontà dipenda dalla ragione.

Obiezione 1: Sembra che la bontà della volontà non dipenda dalla ragione. Infatti ciò che viene prima non dipende da ciò che segue. Ma il bene appartiene alla volontà prima di appartenere alla ragione, come è chiaro da quanto è stato detto sopra (Questione [9], Articolo [1]). Dunque la bontà della volontà non dipende dalla ragione.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. vi, 2) che la bontà dell'intelletto pratico è "una verità che è in conformità con il retto desiderio". Ma il retto desiderio è una volontà buona. Dunque la bontà della ragione pratica dipende dalla bontà della volontà, piuttosto che viceversa.

Obiezione 3: Inoltre, il motore non dipende da ciò che è mosso, ma viceversa. Ma la volontà muove la ragione e le altre potenze, come detto sopra (Questione [9], Articolo [1]). Dunque la bontà della volontà non dipende dalla ragione.

In contrario, Ilario dice (De Trin. x): "È una volontà sregolata quella che persiste nei suoi desideri in opposizione alla ragione". Ma la bontà della volontà consiste nel non essere sregolata. Dunque la bontà della volontà dipende dal suo essere soggetta alla ragione.

Rispondo che, Come detto sopra (Articoli [1], 2), la bontà della volontà dipende propriamente dall'oggetto. Ora, l'oggetto della volontà le è proposto dalla ragione. Perché il bene inteso è l'oggetto proporzionato della volontà; mentre il bene sensibile o immaginario è proporzionato non alla volontà ma all'appetito sensitivo: poiché la volontà può tendere al bene universale, che la ragione apprende; mentre l'appetito sensitivo tende solo al bene particolare, appreso dalla potenza sensitiva. Dunque la bontà della volontà dipende dalla ragione, nello stesso modo in cui dipende dall'oggetto.

Risposta all'obiezione 1: Il bene considerato come tale, cioè come appetibile, appartiene alla volontà prima di appartenere alla ragione. Ma considerato come vero appartiene alla ragione, prima di appartenere alla volontà sotto l'aspetto di bontà: perché la volontà non può desiderare un bene che non sia precedentemente appreso dalla ragione.

Risposta all'obiezione 2: Il Filosofo parla qui dell'intelletto pratico, in quanto consiglia e ragiona sui mezzi: poiché in questo rispetto è perfezionato dalla prudenza. Ora, riguardo ai mezzi, la rettitudine della ragione dipende dalla sua conformità con il desiderio di un fine dovuto: tuttavia lo stesso desiderio del fine dovuto presuppone da parte della ragione una retta apprensione del fine.

Risposta all'obiezione 3: La volontà muove la ragione in un modo: la ragione muove la volontà in un altro, cioè dalla parte dell'oggetto, come detto sopra (Questione [9], Articolo [1]).