Se l'atto della scienza qui acquisita rimanga nell'anima separata

Obiezione 1: Sembra che l'atto della scienza qui acquisita non rimanga nell'anima separata. Infatti il Filosofo dice (De Anima i, 4), che quando il corpo è corrotto, "l'anima né ricorda né ama". Ma considerare ciò che è precedentemente conosciuto è un atto della memoria. Dunque l'anima separata non può conservare un atto di scienza qui acquisita.

Obiezione 2: Inoltre, le specie intelligibili non possono avere maggior potere nell'anima separata di quanto ne abbiano nell'anima unita al corpo. Ma in questa vita non possiamo intendere per specie intelligibili senza convertirci ai fantasmi, come mostrato sopra (Questione [84], Articolo [7]). Dunque l'anima separata non può farlo, e così non può intendere affatto per specie intelligibili acquisite in questa vita.

Obiezione 3: Inoltre, il Filosofo dice (Ethic. ii, 1), che "gli abiti producono atti simili a quelli con cui sono acquisiti". Ma l'abito della scienza è acquisito qui per atti dell'intelletto che si converte ai fantasmi: dunque non può produrre altri atti. Questi atti, tuttavia, non sono adatti all'anima separata. Dunque l'anima nello stato di separazione non può produrre alcun atto di scienza acquisita in questa vita.

In contrario, Fu detto al ricco all'inferno (Lc 16,25): "Ricordati che hai ricevuto beni durante la tua vita".

Rispondo che, L'azione offre due cose alla nostra considerazione: la sua specie e il suo modo. La sua specie viene dall'oggetto, al quale la facoltà di conoscenza è diretta dalla specie (intelligibile), che è la similitudine dell'oggetto; mentre il modo è desunto dal potere dell'agente. Così che una persona veda una pietra è dovuto alla specie della pietra nel suo occhio; ma che la veda chiaramente, è dovuto al potere visivo dell'occhio. Pertanto, poiché le specie intelligibili rimangono nell'anima separata, come detto sopra (Articolo [5]), e poiché lo stato dell'anima separata non è lo stesso di quello in questa vita, ne segue che attraverso le specie intelligibili acquisite in questa vita l'anima separata dal corpo può intendere ciò che intendeva precedentemente, ma in un modo diverso; non convertendosi ai fantasmi, ma con un modo adatto a un'anima esistente separata dal corpo. Così l'atto della scienza qui acquisita rimane nell'anima separata, ma in un modo diverso.

Risposta all'obiezione 1: Il Filosofo parla del ricordo, secondo come la memoria appartiene alla parte sensitiva, ma non come appartenente in un certo modo all'intelletto, come spiegato sopra (Questione [79], Articolo [6]).

Risposta all'obiezione 2: Il diverso modo di intelligenza è prodotto dal diverso stato dell'anima intelligente; non dalla diversità di specie.

Risposta all'obiezione 3: Gli atti che producono un abito sono simili agli atti causati da quell'abito, nella specie, ma non nel modo. Per esempio, fare cose giuste, ma non giustamente, cioè piacevolmente, causa l'abito della giustizia politica, per cui agiamo piacevolmente. (Cf. Aristotele, Ethic. v, 8: Magn. Moral. i, 34).