Ob einer ein und dasselbe Ding besser verstehen kann als ein anderer?

Einwand 1: Es scheint, dass einer ein und dasselbe Ding nicht besser verstehen kann als ein anderer. Denn Augustinus sagt (Fragen. 83, qu. 32): „Wer ein Ding anders versteht, als es ist, versteht es überhaupt nicht. Daher ist klar, dass es ein vollkommenes Verstehen gibt, als welches kein anderes vollkommener ist: und daher gibt es keine unendlichen Grade des Verstehens eines Dinges: noch kann einer ein Ding besser verstehen als ein anderer.“

Einwand 2: Ferner ist der Verstand wahr in seinem Akt des Verstehens. Aber Wahrheit, die eine gewisse Gleichheit zwischen Denken und Ding ist, unterliegt nicht dem Mehr oder Weniger; denn ein Ding kann nicht mehr oder weniger gleich genannt werden. Daher kann ein Ding nicht mehr oder weniger verstanden werden.

Einwand 3: Ferner ist der Verstand das Formalste von allem, was im Menschen ist. Aber verschiedene Formen verursachen verschiedene Spezies. Wenn daher ein Mensch besser versteht als ein anderer, scheint es, dass sie nicht zur selben Spezies gehören.

Dagegen spricht, Die Erfahrung zeigt, dass einige tiefer verstehen als andere; wie einer, der eine Schlussfolgerung auf ihre ersten Prinzipien und letzten Ursachen zurückführt, sie besser versteht als derjenige, der sie nur auf ihre nächsten Ursachen zurückführt.

Ich antworte darauf, Dass ein Ding von einem mehr verstanden wird als von einem anderen, kann in zwei Sinnen genommen werden. Erstens so, dass das Wort „mehr“ als Bestimmung des Aktes des Verstehens hinsichtlich des verstandenen Dinges genommen wird; und so kann einer dasselbe Ding nicht mehr verstehen als ein anderer, weil es anders zu verstehen, als es ist, entweder besser oder schlechter, bedeuten würde, getäuscht zu werden, und ein solcher würde es nicht verstehen, wie Augustinus argumentiert (Fragen. 83, qu. 32). In einem anderen Sinn kann das Wort „mehr“ als Bestimmung des Aktes des Verstehens auf Seiten dessen genommen werden, der versteht; und so kann einer dasselbe Ding besser verstehen als jemand anderes, indem er eine größere Kraft des Verstehens hat: so wie ein Mensch ein Ding besser mit seinem körperlichen Gesichtssinn sehen kann, dessen Kraft größer ist und dessen Sicht vollkommener ist. Dasselbe gilt für den Verstand auf zwei Arten. Erstens hinsichtlich des Verstandes selbst, der vollkommener ist. Denn es ist klar, dass je besser die Disposition eines Körpers ist, desto besser die ihm zugeteilte Seele ist; was deutlich in Dingen verschiedener Spezies erscheint: und der Grund dafür ist, dass Akt und Form in die Materie gemäß der Kapazität der Materie empfangen werden: so haben, weil einige Menschen Körper von besserer Disposition haben, ihre Seelen eine größere Kraft des Verstehens, weshalb gesagt wird (De Anima ii, 9), dass „zu beobachten ist, dass jene, die weiches Fleisch haben, von fähigem Geist sind.“ Zweitens geschieht dies in Bezug auf die niederen Kräfte, deren der Verstand in seiner Operation bedarf: denn jene, in denen die Einbildungskraft, die denkende und die gedächtnismäßige Kraft von besserer Disposition sind, sind besser disponiert zu verstehen.

Die Antwort auf den ersten Einwand ist aus dem Obigen klar; ebenso die Antwort auf den zweiten, denn die Wahrheit des Verstandes besteht darin, dass der Verstand ein Ding so versteht, wie es ist.

Antwort auf Einwand 3: Der Unterschied der Form, der nur auf der verschiedenen Disposition der Materie beruht, verursacht keinen spezifischen, sondern nur einen numerischen Unterschied: denn verschiedene Individuen haben verschiedene Formen, diversifiziert gemäß dem Unterschied der Materie.