Se tutte le potenze rimangano nell'anima separata dal corpo

Obiezione 1: Sembra che tutte le potenze dell'anima rimangano nell'anima separata dal corpo. Poiché leggiamo nel libro De Spiritu et Anima che "l'anima si ritira dal corpo, portando con sé senso e immaginazione, ragione e intelligenza, concupiscibilità e irascibilità".

Obiezione 2: Inoltre, le potenze dell'anima sono le sue proprietà naturali. Ma le proprietà sono sempre in ciò a cui appartengono; e non sono mai separate da esso. Dunque le potenze dell'anima sono in essa anche dopo la morte.

Obiezione 3: Inoltre, le potenze anche dell'anima sensitiva non sono indebolite quando il corpo diventa debole; perché, come dice il Filosofo (De Anima i, 4), "Se a un vecchio fosse dato l'occhio di un giovane, vedrebbe bene proprio come un giovane". Ma la debolezza è la via alla corruzione. Dunque le potenze dell'anima non si corrompono quando il corpo si corrompe, ma rimangono nell'anima separata.

Obiezione 4: Inoltre, la memoria è una potenza dell'anima sensitiva, come prova il Filosofo (De Memor. et Remin. 1). Ma la memoria rimane nell'anima separata; poiché fu detto al ricco ghiottone la cui anima era all'inferno: "Ricordati che hai ricevuto beni durante la tua vita" (Lc 16,25). Dunque la memoria rimane nell'anima separata; e conseguentemente le altre potenze della parte sensitiva.

Obiezione 5: Inoltre, la gioia e la tristezza sono nella parte concupiscibile, che è una potenza dell'anima sensitiva. Ma è chiaro che le anime separate si addolorano o gioiscono per le pene o i premi che ricevono. Dunque la potenza concupiscibile rimane nell'anima separata.

Obiezione 6: Inoltre, Agostino dice (Gen. ad lit. xii, 32) che, come l'anima, quando il corpo giace insensibile, ma non ancora del tutto morto, vede alcune cose per visione immaginaria; così anche quando per la morte l'anima è del tutto separata dal corpo. Ma l'immaginazione è una potenza della parte sensitiva. Dunque la potenza della parte sensitiva rimane nell'anima separata; e conseguentemente tutte le altre potenze.

In contrario, Si dice (De Eccl. Dogm. xix) che "di due sole sostanze consiste l'uomo; l'anima con la sua ragione, e il corpo con i suoi sensi". Dunque, essendo il corpo morto, le potenze sensitive non rimangono.

Rispondo che, Come abbiamo già detto (Articoli [5],6,7), tutte le potenze dell'anima appartengono all'anima sola come loro principio. Ma alcune potenze appartengono all'anima sola come loro soggetto; come l'intelligenza e la volontà. Queste potenze devono rimanere nell'anima, dopo la distruzione del corpo. Ma altre potenze sono soggettate nel composto; come tutte le potenze delle parti sensitiva e nutritiva. Ora gli accidenti non possono rimanere dopo la distruzione del soggetto. Per cui, distrutto il composto, tali potenze non rimangono attualmente; ma rimangono virtualmente nell'anima, come nel loro principio o radice.

Così è falso che, come dicono alcuni, queste potenze rimangano nell'anima anche dopo la corruzione del corpo. È molto più falso che, come dicono anche, gli atti di queste potenze rimangano nell'anima separata; perché queste potenze non hanno alcun atto separatamente dall'organo corporeo.

Risposta all'obiezione 1: Quel libro non ha autorità, e così ciò che vi è scritto può essere disprezzato con la stessa facilità con cui è stato detto; sebbene possiamo dire che l'anima porta con sé queste potenze, non attualmente ma virtualmente.

Risposta all'obiezione 2: Queste potenze, che diciamo non rimanere attualmente nell'anima separata, non sono le proprietà dell'anima sola, ma del composto.

Risposta all'obiezione 3: Queste potenze si dicono non essere indebolite quando il corpo diventa debole, perché l'anima rimane immutabile, ed è il principio virtuale di queste potenze.

Risposta all'obiezione 4: Il ricordo di cui si parla lì deve essere preso nello stesso modo in cui Agostino (De Trin. x, 11; xiv, 7) pone la memoria nella mente; non come una parte dell'anima sensitiva.

Risposta all'obiezione 5: Nell'anima separata, la tristezza e la gioia non sono nell'appetito sensitivo, ma in quello intellettivo, come negli angeli.

Risposta all'obiezione 6: Agostino in quel passo parla indagando, non asserendo. Per cui ritrattò alcune cose che aveva detto lì (Retrac. ii, 24).