Se tutte le potenze dell'anima siano nell'anima come nel loro soggetto

Obiezione 1: Sembra che tutte le potenze dell'anima siano nell'anima come nel loro soggetto. Poiché come le potenze del corpo stanno al corpo; così le potenze dell'anima stanno all'anima. Ma il corpo è il soggetto delle potenze corporee. Dunque l'anima è il soggetto delle potenze dell'anima.

Obiezione 2: Inoltre, le operazioni delle potenze dell'anima sono attribuite al corpo in ragione dell'anima; perché, come dice il Filosofo (De Anima ii, 2), "L'anima è ciò mediante cui sentiamo e intendiamo primariamente". Ma i principi naturali delle operazioni dell'anima sono le potenze. Dunque le potenze sono primariamente nell'anima.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (Gen. ad lit. xii, 7,24) che l'anima sente certe cose, non attraverso il corpo, anzi, senza il corpo, come la paura e simili; e alcune cose attraverso il corpo. Ma se le potenze sensitive non fossero nell'anima sola come loro soggetto, l'anima non potrebbe sentire nulla senza il corpo. Dunque l'anima è il soggetto delle potenze sensitive; e per una ragione simile, di tutte le altre potenze.

In contrario, Il Filosofo dice (De Somno et Vigilia i) che "la sensazione non appartiene né all'anima, né al corpo, ma al composto". Dunque la potenza sensitiva è nel "composto" come suo soggetto. Dunque l'anima sola non è il soggetto di tutte le potenze.

Rispondo che, Il soggetto della potenza operativa è ciò che è capace di operare, poiché ogni accidente denomina il proprio soggetto. Ora lo stesso è ciò che è capace di operare, e ciò che opera. Per cui il "soggetto della potenza" è necessariamente "il soggetto dell'operazione", come dice ancora il Filosofo all'inizio del De Somno et Vigilia. Ora, è chiaro da quanto abbiamo detto sopra (Questione [75], Articoli [2],3; Questione [76], Articolo [1], ad 1), che alcune operazioni dell'anima sono compiute senza un organo corporeo, come l'intendere e il volere. Quindi le potenze di queste operazioni sono nell'anima come loro soggetto. Ma alcune operazioni dell'anima sono compiute per mezzo di organi corporei; come la vista mediante l'occhio, e l'udito mediante l'orecchio. E così è per tutte le altre operazioni delle parti nutritiva e sensitiva. Dunque le potenze che sono i principi di queste operazioni hanno il loro soggetto nel composto, e non nell'anima sola.

Risposta all'obiezione 1: Tutte le potenze si dicono appartenere all'anima, non come loro soggetto, ma come loro principio; perché è per l'anima che il composto ha la potenza di compiere tali operazioni.

Risposta all'obiezione 2: Tutte tali potenze sono primariamente nell'anima, rispetto al composto; non come nel loro soggetto, ma come nel loro principio.

Risposta all'obiezione 3: L'opinione di Platone era che la sensazione fosse un'operazione propria dell'anima, proprio come l'intendere. Ora in molte cose relative alla Filosofia Agostino fa uso delle opinioni di Platone, non asserendole come vere, ma riferendole. Tuttavia, per quanto riguarda la presente questione, quando si dice che l'anima sente alcune cose con il corpo, e alcune senza il corpo, questo può essere inteso in due modi. Primo, le parole "con il corpo o senza il corpo" possono determinare l'atto del senso nel suo modo di procedere dal senziente. Così l'anima non sente nulla senza il corpo, perché l'azione della sensazione non può procedere dall'anima se non mediante un organo corporeo. Secondo, possono essere intese come determinanti l'atto del senso da parte dell'oggetto sentito. Così l'anima sente alcune cose con il corpo, cioè, cose esistenti nel corpo, come quando sente una ferita o qualcosa del genere; mentre sente alcune cose senza il corpo, cioè, che non esistono nel corpo, ma solo nell'apprensione dell'anima, come quando si sente triste o gioiosa all'udire qualcosa.