Ob die Vermögen durch ihre Akte und Objekte unterschieden werden?

Einwand 1: Es scheint, dass die Vermögen der Seele nicht durch Akte und Objekte unterschieden werden. Denn nichts wird in seiner Spezies bestimmt durch das, was ihm nachfolgend und äußerlich ist. Aber der Akt ist dem Vermögen nachfolgend; und das Objekt ist ihm äußerlich. Daher sind die Seelenvermögen nicht spezifisch unterschieden durch Akte und Objekte.

Einwand 2: Ferner sind Gegensätze das, was sich am meisten voneinander unterscheidet. Wenn also die Vermögen durch ihre Objekte unterschieden würden, folgte daraus, dass dasselbe Vermögen keine gegensätzlichen Objekte haben könnte. Dies ist offensichtlich falsch bei fast allen Vermögen; denn die Sehkraft erstreckt sich auf Weiß und Schwarz, und der Geschmackssinn auf Süß und Bitter.

Einwand 3: Ferner, wenn die Ursache entfernt wird, wird die Wirkung entfernt. Wenn also der Unterschied der Vermögen vom Unterschied der Objekte käme, würde dasselbe Objekt nicht unter verschiedene Vermögen fallen. Dies ist offensichtlich falsch; denn dasselbe Ding wird durch das Erkenntnisvermögen erkannt und durch das Begehrungsvermögen begehrt.

Einwand 4: Ferner ist das, was aus sich selbst die Ursache von etwas ist, dessen Ursache, wo immer es ist. Aber verschiedene Objekte, die zu verschiedenen Vermögen gehören, gehören auch zu irgendeinem einen Vermögen; wie Ton und Farbe zum Sehen und Hören gehören, welche verschiedene Vermögen sind, doch fallen sie unter das eine Vermögen des Gemeinsinns. Daher werden die Vermögen nicht gemäß dem Unterschied ihrer Objekte unterschieden.

Dagegen spricht, dass Dinge, die nachfolgend sind, durch das unterschieden werden, was vorausgeht. Aber der Philosoph sagt (De Anima ii, 4), dass „Akte und Tätigkeiten den Vermögen der Vernunft nach vorausgehen; und diesen wiederum gehen ihre Gegensätze voraus“, das heißt ihre Objekte. Also werden die Vermögen gemäß ihren Akten und Objekten unterschieden.

Ich antworte darauf, Ein Vermögen als solches ist auf einen Akt hingeordnet. Weshalb wir die Natur eines Vermögens aus dem Akt zu erkennen suchen, auf den es hingeordnet ist, und folglich ist die Natur eines Vermögens verschieden, wie die Natur des Aktes verschieden ist. Nun ist die Natur eines Aktes verschieden gemäß den verschiedenen Naturen der Objekte. Denn jeder Akt ist entweder von einer aktiven Kraft oder von einer passiven Kraft. Nun verhält sich das Objekt zum Akt einer passiven Kraft wie das Prinzip und die bewegende Ursache: denn Farbe ist das Prinzip des Sehens, insofern sie den Sehsinn bewegt. Andererseits ist das Objekt für den Akt einer aktiven Kraft ein Ziel und Ende; wie das Objekt der Wachstumskraft die vollkommene Quantität ist, welche das Ziel des Wachstums ist. Nun empfängt ein Akt von diesen zwei Dingen seine Spezies, nämlich von seinem Prinzip oder von seinem Ende oder Ziel; denn der Akt des Erhitzens unterscheidet sich vom Akt des Abkühlens darin, dass ersterer von etwas Heißem ausgeht, welches das aktive Prinzip ist, hin zur Hitze; letzterer von etwas Kaltem, welches das aktive Prinzip ist, hin zur Kälte. Daher werden die Vermögen notwendigerweise durch ihre Akte und Objekte unterschieden.

Dennoch müssen wir beachten, dass Dinge, die akzidentell sind, die Spezies nicht verändern. Denn da es für ein Tier akzidentell ist, farbig zu sein, wird seine Spezies nicht durch einen Unterschied der Farbe verändert, sondern durch einen Unterschied in dem, was zur Natur eines Tieres gehört, das heißt durch einen Unterschied in der sinnlichen Seele, die manchmal vernunftbegabt ist und manchmal anders. Daher sind „vernunftbegabt“ und „unvernünftig“ Unterschiede, die das Lebewesen teilen und seine verschiedenen Spezies konstituieren. In gleicher Weise also diversifiziert nicht jede beliebige Vielfalt von Objekten die Vermögen der Seele, sondern ein Unterschied in dem, worauf das Vermögen seiner Natur nach gerichtet ist. So sind die Sinne ihrer Natur nach auf die passive Qualität gerichtet, die an sich in Farbe, Ton und dergleichen unterteilt ist, und daher gibt es ein sinnliches Vermögen in Bezug auf Farbe, nämlich das Sehen, und ein anderes in Bezug auf Ton, nämlich das Hören. Aber es ist für eine passive Qualität, zum Beispiel für etwas Farbiges, akzidentell, ein Musiker oder ein Grammatiker, groß oder klein, ein Mensch oder ein Stein zu sein. Daher sind aufgrund solcher Unterschiede die Vermögen der Seele nicht verschieden.

Antwort auf Einwand 1: Der Akt, obwohl dem Vermögen im Sein nachfolgend, ist ihm dennoch in der Intention und logisch vorausgehend; wie das Ziel in Bezug auf das Agens. Und das Objekt, obwohl äußerlich, ist dennoch das Prinzip oder Ziel der Handlung; und jene Bedingungen, die einem Ding innerlich sind, sind seinem Prinzip und Ziel proportional.

Antwort auf Einwand 2: Wenn irgendein Vermögen eines von zwei Gegensätzen als solchen zum Objekt hätte, würde der andere Gegensatz zu einem anderen Vermögen gehören. Aber das Vermögen der Seele betrachtet nicht die Natur des Gegensatzes als solchen, sondern vielmehr den gemeinsamen Aspekt beider Gegensätze; wie das Sehen nicht das Weiße als solches betrachtet, sondern als Farbe. Dies liegt daran, dass von zwei Gegensätzen der eine in gewisser Weise die Idee des anderen einschließt, da sie sich zueinander verhalten wie Vollkommenes und Unvollkommenes.

Antwort auf Einwand 3: Nichts hindert Dinge, die im Subjekt zusammenfallen, daran, unter verschiedenen Aspekten betrachtet zu werden; daher können sie zu verschiedenen Vermögen der Seele gehören.

Antwort auf Einwand 4: Das höhere Vermögen betrachtet aus sich selbst eine universellere Formalität des Objekts als das niedere Vermögen; denn je höher ein Vermögen ist, auf eine desto größere Anzahl von Dingen erstreckt es sich. Daher sind viele Dinge in der einen Formalität des Objekts vereint, welche das höhere Vermögen aus sich selbst betrachtet; während sie sich in den Formalitäten unterscheiden, die von den niederen Vermögen aus sich selbst betrachtet werden. So kommt es, dass verschiedene Objekte zu verschiedenen niederen Vermögen gehören; welche Objekte jedoch einem höheren Vermögen unterworfen sind.