Ob die intellektive Seele in geeigneter Weise mit einem solchen Körper vereint ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die intellektive Seele in ungeeigneter Weise mit einem solchen Körper vereint ist. Denn die Materie muss der Form angemessen sein. Aber die intellektive Seele ist unvergänglich. Daher ist sie nicht in geeigneter Weise mit einem vergänglichen Körper vereint.

Einwand 2: Ferner ist die intellektive Seele eine vollkommen immaterielle Form; ein Beweis dafür ist ihre Tätigkeit, an der die körperliche Materie keinen Anteil hat. Aber je feiner der Körper ist, desto weniger hat er an Materie. Daher sollte die Seele mit einem feinsten Körper vereint sein, zum Beispiel mit Feuer, und nicht mit einem gemischten Körper, noch weniger mit einem irdischen Körper.

Einwand 3: Ferner, da die Form das Prinzip der Spezies ist, kann eine Form keine Vielfalt von Spezies hervorbringen. Aber die intellektive Seele ist eine Form. Daher sollte sie nicht mit einem Körper vereint sein, der aus Teilen zusammengesetzt ist, die zu verschiedenen Spezies gehören.

Einwand 4: Ferner sollte das, was für eine vollkommenere Form empfänglich ist, selbst vollkommener sein. Aber die intellektive Seele ist die vollkommenste der Seelen. Da daher die Körper anderer Tiere von Natur aus mit einer Bedeckung versehen sind, zum Beispiel mit Haaren statt Kleidung und Hufen statt Schuhen; und sie überdies von Natur aus mit Waffen versehen sind, wie Krallen, Zähnen und Hörnern; scheint es, dass die intellektive Seele nicht mit einem Körper vereint sein sollte, der unvollkommen ist, da er der oben genannten Schutzmittel beraubt ist.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (De Anima ii, 1), dass „die Seele der Akt eines physischen organischen Körpers ist, der Leben in Potenz hat“.

Ich antworte darauf, dass, da die Form nicht für die Materie ist, sondern vielmehr die Materie für die Form, wir aus der Form den Grund ableiten müssen, warum die Materie so ist, wie sie ist; und nicht umgekehrt. Nun nimmt die intellektive Seele, wie wir oben gesehen haben (Frage [55], Artikel [2]), in der Ordnung der Natur den untersten Platz unter den intellektuellen Substanzen ein; insofern sie nicht von Natur aus mit der Erkenntnis der Wahrheit begabt ist, wie die Engel es sind; sondern Wissen von den einzelnen Dingen auf dem Weg der Sinne sammeln muss, wie Dionysius sagt (Div. Nom. vii). Aber die Natur versagt niemals in notwendigen Dingen: daher musste die intellektive Seele nicht nur mit der Kraft des Verstehens, sondern auch mit der Kraft des Empfindens ausgestattet werden. Nun wird die Handlung der Sinne nicht ohne ein körperliches Werkzeug vollzogen. Daher geziemte es sich für die intellektive Seele, mit einem Körper vereint zu sein, der geeignet ist, ein passendes Sinnesorgan zu sein.

Nun basieren alle anderen Sinne auf dem Tastsinn. Aber das Organ des Tastsinns muss ein Medium zwischen Gegensätzen sein, wie heiß und kalt, feucht und trocken und dergleichen, von denen der Tastsinn die Wahrnehmung hat; so ist es in Potenz in Bezug auf Gegensätze und fähig, sie wahrzunehmen. Daher, je mehr das Organ des Tastsinns auf eine ausgeglichene Komplexion reduziert ist, desto empfindsamer wird der Tastsinn sein. Aber die intellektive Seele hat die Kraft des Sinnes in all ihrer Vollständigkeit; weil das, was zur niederen Natur gehört, vollkommener in der höheren präexistiert, wie Dionysius sagt (Div. Nom. v). Daher sollte der Körper, mit dem die intellektive Seele vereint ist, ein gemischter Körper sein, vor anderen auf die ausgeglichenste Komplexion reduziert. Aus diesem Grund hat der Mensch unter den Tieren den besten Tastsinn. Und unter den Menschen haben diejenigen, die den besten Tastsinn haben, die beste Intelligenz. Ein Zeichen dafür ist, dass wir beobachten, dass „diejenigen, die fein im Körper sind, gut im Geist begabt sind“, wie in De Anima ii, 9 festgestellt wird.

Antwort auf Einwand 1: Vielleicht könnte jemand versuchen, dies zu beantworten, indem er sagt, dass der menschliche Körper vor der Sünde unvergänglich war. Diese Antwort scheint nicht ausreichend; weil der menschliche Körper vor der Sünde nicht von Natur aus unsterblich war, sondern durch ein Geschenk der göttlichen Gnade; andernfalls wäre seine Unsterblichkeit nicht durch die Sünde verwirkt worden, wie auch nicht die Unsterblichkeit des Teufels.

Daher antworten wir anders, indem wir bemerken, dass in der Materie zwei Bedingungen zu finden sind; eine, die gewählt wird, damit die Materie der Form angemessen sei; die andere, die kraft der ersten Disposition folgt. Der Handwerker wählt zum Beispiel für die Form der Säge Eisen, das geeignet ist, durch hartes Material zu schneiden; aber dass die Zähne der Säge stumpf werden und rosten, folgt kraft der Materie selbst. So erfordert die intellektive Seele einen Körper von ausgeglichener Komplexion, der jedoch kraft seiner Materie vergänglich ist. Wenn jedoch gesagt wird, dass Gott dies hätte vermeiden können, antworten wir, dass wir bei der Bildung der natürlichen Dinge nicht betrachten, was Gott tun könnte; sondern was der Natur der Dinge angemessen ist, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. ii, 1). Gott sorgte jedoch in diesem Fall vor, indem er ein Heilmittel gegen den Tod im Geschenk der Gnade anwandte.

Antwort auf Einwand 2: Ein Körper ist für die intellektive Seele nicht aufgrund ihrer intellektuellen Tätigkeit als solcher notwendig; sondern wegen der sensitiven Kraft, die ein Organ von ausgeglichenem Temperament erfordert. Daher musste die intellektive Seele mit einem solchen Körper vereint sein und nicht mit einem einfachen Element oder mit einem gemischten Körper, in dem Feuer im Übermaß war; weil es andernfalls keine Ausgeglichenheit des Temperaments geben könnte. Und dieser Körper von ausgeglichenem Temperament hat eine eigene Würde, weil er von Gegensätzen entfernt ist und dadurch in gewisser Weise einem Himmelskörper ähnelt.

Antwort auf Einwand 3: Die Teile eines Tieres, zum Beispiel das Auge, die Hand, Fleisch und Knochen und so weiter, machen nicht die Spezies aus; sondern das Ganze tut es, und daher können wir eigentlich nicht sagen, dass diese von verschiedenen Spezies sind, sondern dass sie von verschiedenen Dispositionen sind. Dies ist der intellektiven Seele angemessen, die, obwohl sie in ihrer Wesenheit eins ist, doch aufgrund ihrer Vollkommenheit mannigfaltig in der Kraft ist: und daher erfordert sie für ihre verschiedenen Operationen verschiedene Dispositionen in den Teilen des Körpers, mit dem sie vereint ist. Aus diesem Grund beobachten wir, dass es eine größere Vielfalt von Teilen in vollkommenen als in unvollkommenen Tieren gibt; und in diesen eine größere Vielfalt als in Pflanzen.

Antwort auf Einwand 4: Die intellektive Seele, da sie Universalien begreift, hat eine Kraft, die sich auf das Unendliche erstreckt; daher kann sie von Natur aus nicht auf bestimmte feste natürliche Begriffe oder sogar auf bestimmte feste Mittel, sei es der Verteidigung oder der Kleidung, beschränkt sein, wie es bei anderen Tieren der Fall ist, deren Seelen mit Wissen und Kraft in Bezug auf feste einzelne Dinge ausgestattet sind. Statt all dieser hat der Mensch von Natur aus seine Vernunft und seine Hände, die „die Organe der Organe“ sind (De Anima iii), da der Mensch mittels ihrer Instrumente von unendlicher Vielfalt und für jede Anzahl von Zwecken für sich selbst herstellen kann.