: Ob in den Geschöpfen notwendigerweise eine Spur der Dreifaltigkeit zu finden ist?

Einwand 1: Es scheint, dass in den Geschöpfen nicht notwendigerweise eine Spur der Dreifaltigkeit zu finden ist. Denn alles kann durch seine Spuren zurückverfolgt werden. Aber die Dreifaltigkeit der Personen kann nicht aus den Geschöpfen zurückverfolgt werden, wie oben festgestellt wurde (Quaestio [32], Artikel [1]). Daher gibt es keine Spur der Dreifaltigkeit in den Geschöpfen.

Einwand 2: Ferner ist alles, was in Geschöpfen ist, erschaffen. Wenn daher die Spur der Dreifaltigkeit in den Geschöpfen gemäß einigen ihrer Eigenschaften gefunden wird, und wenn alles Geschaffene eine Spur der Dreifaltigkeit hat, folgt daraus, dass wir eine Spur der Dreifaltigkeit in jeder dieser (Eigenschaften) finden können: und so weiter bis ins Unendliche.

Einwand 3: Ferner repräsentiert die Wirkung nur ihre eigene Ursache. Aber die Kausalität der Geschöpfe gehört zur gemeinsamen Natur und nicht zu den Relationen, wodurch die Personen unterschieden und gezählt werden. Daher ist im Geschöpf eine Spur nicht der Dreifaltigkeit, sondern der Einheit des Wesens zu finden.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Trin. vi, 10), dass „die Spur der Dreifaltigkeit in den Geschöpfen erscheint“.

Ich antworte darauf, dass jede Wirkung in gewissem Grad ihre Ursache repräsentiert, aber auf verschiedene Weise. Denn einige Wirkungen repräsentieren nur die Kausalität der Ursache, aber nicht ihre Form; wie Rauch Feuer repräsentiert. Eine solche Repräsentation wird „Spur“ genannt: denn eine Spur zeigt, dass jemand vorbeigegangen ist, aber nicht, wer es ist. Andere Wirkungen repräsentieren die Ursache hinsichtlich der Ähnlichkeit ihrer Form, wie gezeugtes Feuer das zeugende Feuer repräsentiert; und eine Statue des Merkur den Merkur repräsentiert; und dies wird die Repräsentation des „Bildes“ genannt. Nun werden die Hervorgänge der göttlichen Personen auf die Akte des Intellekts und des Willens bezogen, wie oben gesagt wurde (Quaestio [27]). Denn der Sohn geht hervor als das Wort des Intellekts; und der Heilige Geist geht hervor als Liebe des Willens. Daher wird in vernunftbegabten Geschöpfen, die Intellekt und Willen besitzen, die Repräsentation der Dreifaltigkeit nach der Weise des Bildes gefunden, insofern in ihnen das empfangene Wort und die hervorgehende Liebe gefunden werden.

Aber in allen Geschöpfen wird die Spur der Dreifaltigkeit gefunden, insofern in jedem Geschöpf einige Dinge gefunden werden, die notwendigerweise auf die göttlichen Personen als auf ihre Ursache zurückgeführt werden. Denn jedes Geschöpf subsistiert in seinem eigenen Sein und hat eine Form, wodurch es zu einer Spezies bestimmt ist, und hat eine Beziehung zu etwas anderem. Daher repräsentiert es, als eine geschaffene Substanz, die Ursache und das Prinzip; und so zeigt es auf diese Weise die Person des Vaters, Der das „Prinzip ohne Prinzip“ ist. Insofern es eine Form und Spezies hat, repräsentiert es das Wort, wie die Form des durch Kunst gemachten Dinges aus der Konzeption des Handwerkers ist. Insofern es eine Beziehung der Ordnung hat, repräsentiert es den Heiligen Geist, insofern Er Liebe ist, weil die Ordnung der Wirkung zu etwas anderem aus dem Willen des Schöpfers ist. Und daher sagt Augustinus (De Trin. vi, 10), dass die Spur der Dreifaltigkeit in jedem Geschöpf gefunden wird, insofern „es ein Individuum ist“, und insofern „es durch eine Spezies geformt ist“, und insofern es „eine gewisse Beziehung der Ordnung hat“. Und auf diese werden auch jene drei zurückgeführt: „Zahl“, „Gewicht“ und „Maß“, die im Buch der Weisheit (9,21) erwähnt werden. Denn „Maß“ bezieht sich auf die Substanz des Dinges, die durch ihre Prinzipien begrenzt ist, „Zahl“ bezieht sich auf die Spezies, „Gewicht“ bezieht sich auf die Ordnung. Und auf diese drei werden die anderen drei zurückgeführt, die von Augustinus erwähnt werden (De Nat. Boni iii): „Modus“, „Spezies“ und „Ordnung“, und auch jene, die er erwähnt (Quaest. 83, qu. 18): „das, was existiert; wodurch es unterschieden ist; wodurch es übereinstimmt“. Denn ein Ding existiert durch seine Substanz, ist unterschieden durch seine Form und stimmt überein durch seine Ordnung. Andere ähnliche Ausdrücke können leicht auf die obigen zurückgeführt werden.

Antwort auf Einwand 1: Die Repräsentation der Spur ist auf die Appropriationenen zu beziehen: auf welche Weise wir fähig sind, zu einer Erkenntnis der Dreifaltigkeit der göttlichen Personen aus den Geschöpfen zu gelangen, wie wir gesagt haben (Quaestio [32], Artikel [1]).

Antwort auf Einwand 2: Ein Geschöpf ist eigentlich gesprochen ein selbst-subsistierendes Ding; und in solchen sind die drei oben genannten Dinge zu finden. Auch ist es nicht notwendig, dass diese drei Dinge in allem gefunden werden sollten, was im Geschöpf existiert; sondern nur einem subsistierenden Wesen wird die Spur in Bezug auf jene drei Dinge zugeschrieben.

Antwort auf Einwand 3: Die Hervorgänge der Personen sind auch in gewisser Weise die Ursache und der Typus der Schöpfung; wie aus dem Obigen hervorgeht (Artikel [6]).