Se creare sia proprio di qualche Persona

Obiezione 1: Sembra che creare sia proprio di qualche Persona. Infatti ciò che viene prima è la causa di ciò che è dopo; e ciò che è perfetto è la causa di ciò che è imperfetto. Ma la processione della Persona divina è anteriore alla processione della creatura: ed è più perfetta, perché la Persona divina procede in perfetta similitudine del suo principio; mentre la creatura procede in imperfetta similitudine. Dunque le processioni delle Persone divine sono la causa delle processioni delle cose, e così creare appartiene a una Persona.

Obiezione 2: Inoltre, le Persone divine sono distinte l'una dall'altra solo dalle loro processioni e relazioni. Dunque qualunque differenza è attribuita alle Persone divine appartiene a loro secondo le processioni e le relazioni delle Persone. Ma la causazione delle creature è diversamente attribuita alle Persone divine; infatti nel Credo, al Padre è attribuito che "Egli è il Creatore di tutte le cose visibili e invisibili"; al Figlio è attribuito che per mezzo di Lui "tutte le cose sono state fatte"; e allo Spirito Santo è attribuito che Egli è "Signore e Dator di vita". Dunque la causazione delle creature appartiene alle Persone secondo processioni e relazioni.

Obiezione 3: Inoltre, se si dice che la causazione della creatura fluisce da qualche attributo essenziale appropriato a qualche Persona, questo non sembra essere sufficiente; perché ogni effetto divino è causato da ogni attributo essenziale — cioè da potenza, bontà e sapienza — e così non appartiene a una più che a un'altra. Dunque alcun modo determinato di causazione non dovrebbe essere attribuito a una Persona più che a un'altra, a meno che non siano distinte nel creare secondo relazioni e processioni.

In contrario, Dionigi dice (Div. Nom. ii) che tutte le cose causate sono opera comune dell'intera Divinità.

Rispondo che, Creare è, propriamente parlando, causare o produrre l'essere delle cose. E poiché ogni agente produce il suo simile, il principio dell'azione può essere considerato dall'effetto dell'azione; infatti deve essere fuoco ciò che genera fuoco. E pertanto creare appartiene a Dio secondo il Suo essere, cioè, la Sua essenza, che è comune alle tre Persone. Quindi creare non è proprio di alcuna Persona, ma è comune all'intera Trinità.

Nondimeno le Persone divine, secondo la natura della loro processione, hanno una causalità rispetto alla creazione delle cose. Infatti, come è stato detto sopra (Question [14], Article [8]; Question [19], Article [4]), trattando della conoscenza e volontà di Dio, Dio è la causa delle cose mediante il Suo intelletto e volontà, proprio come l'artigiano è causa delle cose fatte dalla sua arte. Ora l'artigiano opera attraverso la parola concepita nella sua mente, e attraverso l'amore della sua volontà riguardo a qualche oggetto. Quindi anche Dio Padre fece la creatura attraverso il Suo Verbo, che è Suo Figlio; e attraverso il Suo Amore, che è lo Spirito Santo. E così le processioni delle Persone sono il tipo delle produzioni delle creature in quanto includono gli attributi essenziali, conoscenza e volontà.

Risposta all'obiezione 1: Le processioni delle Persone divine sono la causa della creazione, come spiegato sopra.

Risposta all'obiezione 2: Come la natura divina, sebbene comune alle tre Persone, tuttavia appartiene a loro in una sorta di ordine, in quanto il Figlio riceve la natura divina dal Padre, e lo Spirito Santo da entrambi: così anche similmente il potere di creazione, mentre è comune alle tre Persone, appartiene a loro in una sorta di ordine. Infatti il Figlio lo riceve dal Padre, e lo Spirito Santo da entrambi. Quindi essere il Creatore è attribuito al Padre come a Colui che non riceve il potere di creazione da un altro. E del Figlio si dice (Gv 1:3), "Per mezzo di Lui tutte le cose sono state fatte", in quanto Egli ha lo stesso potere, ma da un altro; infatti questa preposizione "per mezzo" [per] denota solitamente una causa mediata, o "un principio da un principio". Ma allo Spirito Santo, Che ha lo stesso potere da entrambi, è attribuito che col Suo dominio governa, e vivifica ciò che è creato dal Padre attraverso il Figlio. Di nuovo, la ragione per questa particolare appropriazione può essere presa dalla nozione comune dell'appropriazione degli attributi essenziali. Infatti, come sopra affermato (Question [39], Article [8], ad 3), al Padre è appropriata la potenza che è principalmente mostrata nella creazione, e pertanto è attribuito a Lui di essere il Creatore. Al Figlio è appropriata la sapienza, attraverso la quale l'agente intellettuale agisce; e pertanto si dice: "Per mezzo del Quale tutte le cose sono state fatte". E allo Spirito Santo è appropriata la bontà, alla quale appartengono sia il governo, che porta le cose al loro proprio fine, sia il dare la vita — poiché la vita consiste in un certo movimento interiore; e il primo motore è il fine, e la bontà.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene ogni effetto di Dio proceda da ciascun attributo, ogni effetto è ridotto a quell'attributo con cui è naturalmente connesso; così l'ordine delle cose è ridotto alla "sapienza", e la giustificazione del peccatore alla "misericordia" e "bontà" riversate sovrabbondantemente. Ma la creazione, che è la produzione della sostanza stessa di una cosa, è ridotta alla "potenza".