Se Dio possa creare qualcosa

Obiezione 1: Sembra che Dio non possa creare qualcosa, perché, secondo il Filosofo (Phys. i, text 34), gli antichi filosofi consideravano come assioma comunemente ricevuto che "nulla si fa dal nulla". Ma la potenza di Dio non si estende ai contrari dei primi principi; come, per esempio, che Dio possa fare che il tutto sia minore della sua parte, o che l'affermazione e la negazione siano entrambe vere allo stesso tempo. Dunque Dio non può fare qualcosa dal nulla, o creare.

Obiezione 2: Inoltre, se creare è fare qualcosa dal nulla, essere creato è essere fatto. Ma essere fatto è essere cambiato. Dunque la creazione è cambiamento. Ma ogni cambiamento avviene in qualche soggetto, come appare dalla definizione di movimento: infatti il movimento è l'atto di ciò che è in potenza. Dunque è impossibile che qualcosa sia fatto dal nulla da Dio.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è stato fatto deve in qualche tempo essere stato in divenire. Ma non si può dire che ciò che è creato, nello stesso tempo, divenga e sia stato fatto, perché nelle cose permanenti ciò che diviene, non è, e ciò che è stato fatto, già è: e così seguirebbe che qualcosa sarebbe, e non sarebbe, allo stesso tempo. Dunque quando qualcosa è fatto, il suo divenire precede il suo essere stato fatto. Ma questo è impossibile, a meno che non vi sia un soggetto in cui il divenire è sostenuto. Dunque è impossibile che qualcosa sia fatto dal nulla.

Obiezione 4: Inoltre, una distanza infinita non può essere attraversata. Ma una distanza infinita esiste tra l'ente e il nulla. Dunque non accade che qualcosa sia fatto dal nulla.

In contrario, Si dice (Gen. 1:1): "In principio Dio creò il cielo e la terra".

Rispondo che, Non solo è impossibile che qualcosa sia creato [da altri che] da Dio, ma è necessario dire che tutte le cose furono create da Dio, come appare da quanto è stato detto (Question [44], Article [1]). Infatti, quando qualcuno fa una cosa da un'altra, quest'ultima cosa da cui egli fa è presupposta alla sua azione, e non è prodotta dalla sua azione; così l'artigiano lavora da cose naturali, come legno o bronzo, che sono causate non dall'azione dell'arte, ma dall'azione della natura. Così anche la natura stessa causa le cose naturali quanto alla loro forma, ma presuppone la materia. Se dunque Dio agisse solo da qualcosa di presupposto, seguirebbe che la cosa presupposta non sarebbe causata da Lui. Ora è stato mostrato sopra (Question [44], Articles [1],2), che nulla può essere, a meno che non sia da Dio, Che è la causa universale di tutto l'essere. Quindi è necessario dire che Dio porta le cose all'essere dal nulla.

Risposta all'obiezione 1: Gli antichi filosofi, come detto sopra (Question [44], Article [2]), consideravano solo l'emanazione di effetti particolari da cause particolari, che necessariamente presuppongono qualcosa nella loro azione; da cui venne la loro comune opinione che "nulla si fa dal nulla". Ma questo non ha luogo nella prima emanazione dal principio universale delle cose.

Risposta all'obiezione 2: La creazione non è cambiamento, se non secondo un modo di intendere. Infatti il cambiamento significa che lo stesso qualcosa sia diverso ora da ciò che era precedentemente. A volte, invero, la stessa cosa attuale è diversa ora da ciò che era prima, come nel moto secondo quantità, qualità e luogo; ma a volte è lo stesso ente solo in potenza, come nel cambiamento sostanziale, il cui soggetto è la materia. Ma nella creazione, con cui l'intera sostanza di una cosa è prodotta, la stessa cosa può essere presa come diversa ora e prima solo secondo il nostro modo di intendere, cosicché una cosa è intesa come prima non esistente affatto, e poi come esistente. Ma poiché azione e passione coincidono quanto alla sostanza del moto, e differiscono solo secondo diverse relazioni (Phys. iii, text 20,21), deve seguire che quando il moto è rimosso, rimangono solo diverse relazioni nel Creatore e nella creatura. Ma poiché il modo di significazione segue il modo di intendere come è stato detto sopra (Question [13], Article [1]), la creazione è significata per modo di cambiamento; e per questo motivo si dice che creare è fare qualcosa dal nulla. E tuttavia "fare" ed "essere fatto" sono espressioni più adatte qui che "cambiare" ed "essere cambiato", perché "fare" ed "essere fatto" importano una relazione della causa all'effetto, e dell'effetto alla causa, e implicano il cambiamento solo come conseguenza.

Risposta all'obiezione 3: Nelle cose che sono fatte senza movimento, il divenire e l'essere già fatto sono simultanei, sia che tale fare sia il termine del movimento, come l'illuminazione (poiché una cosa viene illuminata ed è illuminata allo stesso tempo) o che non sia il termine del movimento, come la parola viene formata nella mente ed è formata allo stesso tempo. In queste cose ciò che viene fatto, è; ma quando parliamo del suo essere fatto, intendiamo che è da un altro, e non era precedentemente. Quindi, poiché la creazione è senza movimento, una cosa viene creata ed è già creata allo stesso tempo.

Risposta all'obiezione 4: Questa obiezione procede da una falsa immaginazione, come se ci fosse un mezzo infinito tra il nulla e l'ente; il che è palesemente falso. Questa falsa immaginazione deriva dal fatto che la creazione è presa a significare un cambiamento esistente tra due forme.