Se la creazione sia qualcosa nella creatura

Obiezione 1: Sembra che la creazione non sia qualcosa nella creatura. Infatti, come la creazione presa in senso passivo è attribuita alla creatura, così la creazione presa in senso attivo è attribuita al Creatore. Ma la creazione presa attivamente non è qualcosa nel Creatore, perché altrimenti seguirebbe che in Dio ci sarebbe qualcosa di temporale. Dunque la creazione presa passivamente non è qualcosa nella creatura.

Obiezione 2: Inoltre, non c'è mezzo tra il Creatore e la creatura. Ma la creazione è significata come il mezzo tra entrambi: poiché non è il Creatore, in quanto non è eterna; né è la creatura, perché in tal caso sarebbe necessario per la stessa ragione supporre un'altra creazione per crearla, e così all'infinito. Dunque la creazione non è qualcosa nella creatura.

Obiezione 3: Inoltre, se la creazione è qualcosa oltre alla sostanza creata, deve essere un accidente appartenente ad essa. Ma ogni accidente è in un soggetto. Dunque una cosa creata sarebbe il soggetto della creazione, e così la stessa cosa sarebbe il soggetto e anche il termine della creazione. Questo è impossibile, perché il soggetto è prima dell'accidente, e preserva l'accidente; mentre il termine è dopo l'azione e la passione di cui è termine, e non appena esso esiste, l'azione e la passione cessano. Dunque la creazione stessa non è alcuna cosa.

In contrario, È più grande per una cosa essere fatta secondo la sua intera sostanza, che essere fatta secondo la sua forma sostanziale o accidentale. Ma la generazione presa semplicemente, o relativamente, per cui qualcosa è fatto secondo la forma sostanziale o accidentale, è qualcosa nella cosa generata. Dunque molto più la creazione, per cui una cosa è fatta secondo la sua intera sostanza, è qualcosa nella cosa creata.

Rispondo che, La creazione pone qualcosa nella cosa creata secondo la sola relazione; perché ciò che è creato, non è fatto mediante movimento, o mediante cambiamento. Infatti ciò che è fatto mediante movimento o mediante cambiamento è fatto da qualcosa di preesistente. E questo accade, invero, nelle produzioni particolari di alcuni enti, ma non può accadere nella produzione di tutto l'essere dalla causa universale di tutti gli enti, che è Dio. Quindi Dio mediante la creazione produce le cose senza movimento. Ora, quando il movimento è rimosso dall'azione e dalla passione, rimane solo la relazione, come è stato detto sopra (Article [2], ad 2). Quindi la creazione nella creatura è solo una certa relazione al Creatore come al principio del suo essere; proprio come nella passione, che implica movimento, è implicata una relazione al principio del moto.

Risposta all'obiezione 1: La creazione significata attivamente indica l'azione divina, che è l'essenza di Dio, con una relazione alla creatura. Ma in Dio la relazione alla creatura non è una relazione reale, ma solo una relazione di ragione; mentre la relazione della creatura a Dio è una relazione reale, come è stato detto sopra (Question [13], Article [7]) trattando dei nomi divini.

Risposta all'obiezione 2: Poiché la creazione è significata come un cambiamento, come è stato detto sopra (Article [2], ad 2), e il cambiamento è una sorta di mezzo tra il motore e il mosso, perciò anche la creazione è significata come un mezzo tra il Creatore e la creatura. Nondimeno la creazione passiva è nella creatura, ed è una creatura. Né c'è bisogno di un'ulteriore creazione nella sua creazione; perché le relazioni, o la loro intera natura essendo riferita a qualcosa, non sono riferite da altre relazioni, ma da se stesse; come è stato anche mostrato sopra (Question [42], Article [1], ad 4), trattando dell'uguaglianza delle Persone.

Risposta all'obiezione 3: La creatura è il termine della creazione in quanto significante un cambiamento, ma è il soggetto della creazione, presa come una relazione reale, ed è anteriore ad essa nell'essere, come il soggetto è all'accidente. Nondimeno la creazione ha un certo aspetto di priorità da parte dell'oggetto a cui è diretta, che è il principio della creatura. Né è necessario che finché la creatura è, essa debba essere creata; perché la creazione importa una relazione della creatura al Creatore, con una certa novità o inizio.