Ob die unsichtbare Sendung der göttlichen Person nur gemäß der Gabe der heiligmachenden Gnade geschieht?

Einwand 1: Es scheint, dass die unsichtbare Sendung der göttlichen Person nicht nur gemäß der Gabe der heiligmachenden Gnade geschieht. Denn die Sendung einer göttlichen Person bedeutet, dass sie gegeben wird. Wenn also die göttliche Person nur gemäß der Gabe der heiligmachenden Gnade gesandt wird, wird die göttliche Person selbst nicht gegeben, sondern nur ihre Gaben; und dies ist der Irrtum derer, die sagen, dass der Heilige Geist nicht gegeben wird, sondern dass seine Gaben gegeben werden.

Einwand 2: Ferner bezeichnet diese Präposition „gemäß“ das Verhältnis einer Ursache. Aber die göttliche Person ist die Ursache, warum die Gabe der heiligmachenden Gnade besessen wird, und nicht umgekehrt, gemäß Röm 5,5: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist.“ Daher wird ungenau gesagt, dass die göttliche Person gemäß der Gabe der heiligmachenden Gnade gesandt wird.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (De Trin. iv, 20), dass „der Sohn, wenn er zeitlich vom Geist wahrgenommen wird, gesandt wird“. Aber der Sohn wird nicht nur durch die heiligmachende Gnade erkannt, sondern auch durch die unentgeltliche Gnade, wie durch Glauben und Wissen. Also wird die göttliche Person nicht nur gemäß der Gabe der heiligmachenden Gnade gesandt.

Einwand 4: Ferner sagt Rabanus, dass der Heilige Geist den Aposteln für das Wirken von Wundern gegeben wurde. Dies ist jedoch keine Gabe der heiligmachenden Gnade, sondern eine unentgeltliche Gnade. Also wird die göttliche Person nicht nur gemäß der Gabe der heiligmachenden Gnade gegeben.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Trin. iii, 4), dass „der Heilige Geist zeitlich zur Heiligung des Geschöpfes hervorgeht“. Aber Sendung ist ein zeitlicher Hervorgang. Da nun die Heiligung des Geschöpfes durch die heiligmachende Gnade geschieht, folgt daraus, dass die Sendung der göttlichen Person nur durch die heiligmachende Gnade erfolgt.

Ich antworte darauf, dass die göttliche Person angemessenerweise in dem Sinne gesandt wird, dass sie auf neue Weise in jemandem existiert; und sie wird gegeben, um von jemandem besessen zu werden; und keines von beiden geschieht anders als durch die heiligmachende Gnade.

Denn Gott ist in allen Dingen durch seine Wesenheit, Macht und Gegenwart, gemäß seiner einen allgemeinen Weise, als die Ursache, die in den Wirkungen existiert, welche an seiner Güte teilhaben. Über diese allgemeine Weise hinaus gibt es jedoch eine besondere Weise, die der vernunftbegabten Natur zukommt, worin Gott als gegenwärtig bezeichnet wird wie das gewusste Objekt im Wissenden und das Geliebte im Liebenden. Und da das vernunftbegabte Geschöpf durch seine Tätigkeit des Erkennens und Liebens Gott selbst erreicht, wird Gott gemäß dieser besonderen Weise nicht nur als im vernunftbegabten Geschöpf existierend bezeichnet, sondern auch als darin wohnend wie in seinem eigenen Tempel. So kann keine andere Wirkung als Grund angegeben werden, warum die göttliche Person auf eine neue Weise im vernunftbegabten Geschöpf ist, außer der heiligmachenden Gnade. Daher wird die göttliche Person nur gemäß der heiligmachenden Gnade gesandt und geht zeitlich hervor.

Wiederum wird gesagt, dass wir nur das besitzen, was wir frei gebrauchen oder genießen können: und die Macht, die göttliche Person zu genießen, kann nur gemäß der heiligmachenden Gnade bestehen. Und doch wird der Heilige Geist vom Menschen besessen und wohnt in ihm in der Gabe der heiligmachenden Gnade selbst. Daher wird der Heilige Geist selbst gegeben und gesandt.

Antwort auf Einwand 1: Durch die Gabe der heiligmachenden Gnade wird das vernunftbegabte Geschöpf so vervollkommnet, dass es nicht nur die geschaffene Gabe selbst frei gebrauchen, sondern auch die göttliche Person selbst genießen kann; und so findet die unsichtbare Sendung gemäß der Gabe der heiligmachenden Gnade statt; und doch wird die göttliche Person selbst gegeben.

Antwort auf Einwand 2: Die heiligmachende Gnade disponiert die Seele, die göttliche Person zu besitzen; und dies wird bezeichnet, wenn gesagt wird, dass der Heilige Geist gemäß der Gabe der Gnade gegeben wird. Dennoch ist die Gabe der Gnade selbst vom Heiligen Geist; was durch die Worte gemeint ist: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist.“

Antwort auf Einwand 3: Obwohl der Sohn von uns gemäß anderen Wirkungen erkannt werden kann, wohnt er doch weder in uns, noch wird er von uns gemäß jenen Wirkungen besessen.

Antwort auf Einwand 4: Das Wirken von Wundern offenbart die heiligmachende Gnade, wie auch die Gabe der Prophetie und jede andere unentgeltliche Gnade. Daher wird die unentgeltliche Gnade die „Offenbarung des Geistes“ genannt (1 Kor 12,7). So wird gesagt, dass der Heilige Geist den Aposteln für das Wirken von Wundern gegeben wurde, weil ihnen die heiligmachende Gnade mit dem äußeren Zeichen gegeben wurde. Würde ihnen nur das Zeichen der heiligmachenden Gnade ohne die Gnade selbst gegeben, würde nicht einfachhin gesagt werden, dass der Heilige Geist gegeben wurde, außer mit einem einschränkenden Begriff; so wie wir von einigen lesen, die die Gabe des Geistes der Prophetie oder der Wunder empfingen, als hätten sie vom Heiligen Geist die Macht zu prophezeien oder Wunder zu wirken.