Se la missione invisibile della persona divina avvenga solo secondo il dono della grazia santificante

Obiezione 1: Sembra che la missione invisibile della persona divina non avvenga solo secondo il dono della grazia santificante. Infatti l'invio di una persona divina significa che essa è data. Quindi se la persona divina è mandata solo secondo il dono della grazia santificante, la persona divina stessa non sarà data, ma solo i Suoi doni; e questo è l'errore di coloro che dicono che lo Spirito Santo non è dato, ma che sono dati i Suoi doni.

Obiezione 2: Inoltre, questa preposizione, "secondo", denota il rapporto di una qualche causa. Ma la persona divina è la causa per cui il dono della grazia santificante è posseduto, e non viceversa, secondo Rm 5, 5: "la carità di Dio è riversata nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo, che ci è stato dato". Dunque è improprio dire che la persona divina è mandata secondo il dono della grazia santificante.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (De Trin. iv, 20) che "il Figlio, quando è percepito temporalmente dalla mente, è mandato". Ma il Figlio è conosciuto non solo dalla grazia santificante, ma anche dalla grazia gratis data, come dalla fede e dalla scienza. Dunque la persona divina non è mandata solo secondo il dono della grazia santificante.

Obiezione 4: Inoltre, Rabano dice che lo Spirito Santo fu dato agli apostoli per operare miracoli. Questo, tuttavia, non è un dono della grazia santificante, ma una grazia gratis data. Dunque la persona divina non è data solo secondo il dono della grazia santificante.

In contrario, Agostino dice (De Trin. iii, 4) che "lo Spirito Santo procede temporalmente per la santificazione della creatura". Ma la missione è una processione temporale. Poiché dunque la santificazione della creatura avviene mediante la grazia santificante, ne consegue che la missione della persona divina avviene solo mediante la grazia santificante.

Rispondo che, La persona divina è convenientemente mandata nel senso che esiste nuovamente in qualcuno; ed è data in quanto posseduta da qualcuno; e nessuna di queste cose avviene se non mediante la grazia santificante.

Infatti Dio è in tutte le cose per la Sua essenza, potenza e presenza, secondo il Suo unico modo comune, come la causa esistente negli effetti che partecipano alla Sua bontà. Oltre e al di là di questo modo comune, tuttavia, vi è un modo speciale appartenente alla natura razionale in cui Dio si dice essere presente come l'oggetto conosciuto è nel conoscente, e l'amato nell'amante. E poiché la creatura razionale con la sua operazione di conoscenza e amore raggiunge Dio stesso, secondo questo modo speciale Dio si dice non solo esistere nella creatura razionale ma anche abitarvi come nel Suo tempio. Così nessun altro effetto può essere posto come la ragione per cui la persona divina è nella creatura razionale in un modo nuovo, eccetto la grazia santificante. Quindi, la persona divina è mandata, e procede temporalmente solo secondo la grazia santificante.

Ancora, si dice che possediamo solo ciò che possiamo liberamente usare o godere: e avere il potere di godere della persona divina può avvenire solo secondo la grazia santificante. E tuttavia lo Spirito Santo è posseduto dall'uomo, e abita in lui, nel dono stesso della grazia santificante. Quindi lo Spirito Santo stesso è dato e mandato.

Risposta all'obiezione 1: Mediante il dono della grazia santificante la creatura razionale è perfezionata in modo che possa liberamente usare non solo il dono creato stesso, ma godere anche della persona divina stessa; e così la missione invisibile ha luogo secondo il dono della grazia santificante; e tuttavia la persona divina stessa è data.

Risposta all'obiezione 2: La grazia santificante dispone l'anima a possedere la persona divina; e questo è significato quando si dice che lo Spirito Santo è dato secondo il dono della grazia. Nondimeno il dono stesso della grazia proviene dallo Spirito Santo; il che è inteso dalle parole, "la carità di Dio è riversata nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo".

Risposta all'obiezione 3: Sebbene il Figlio possa essere conosciuto da noi secondo altri effetti, tuttavia né Egli abita in noi, né è posseduto da noi secondo quegli effetti.

Risposta all'obiezione 4: L'operare miracoli manifesta la grazia santificante come fanno anche il dono della profezia e qualsiasi altra grazia gratis data. Quindi la grazia gratis data è chiamata la "manifestazione dello Spirito" (1 Cor 12, 7). Così si dice che lo Spirito Santo fu dato agli apostoli per operare miracoli, perché la grazia santificante fu data loro con il segno esteriore. Se fosse stato dato loro solo il segno della grazia santificante senza la grazia stessa, non si direbbe semplicemente che lo Spirito Santo fu dato, se non con qualche termine qualificante; proprio come leggiamo di alcuni che ricevevano il dono dello spirito di profezia, o dei miracoli, avendo dallo Spirito Santo il potere di profetizzare o di operare miracoli.