Ob es dem Heiligen Geist zukommt, sichtbar gesandt zu werden?

Einwand 1: Es scheint, dass der Heilige Geist nicht angemessenerweise auf sichtbare Weise gesandt wird. Denn der Sohn, als sichtbar in die Welt gesandt, wird als geringer als der Vater bezeichnet. Aber der Heilige Geist wird niemals als geringer als der Vater bezeichnet. Also wird der Heilige Geist nicht angemessenerweise auf sichtbare Weise gesandt.

Einwand 2: Ferner findet die sichtbare Sendung durch Vereinigung mit einem sichtbaren Geschöpf statt, wie die Sendung des Sohnes gemäß dem Fleisch. Aber der Heilige Geist hat kein sichtbares Geschöpf angenommen; und daher kann nicht gesagt werden, dass er in einigen Geschöpfen anders existiert als in anderen, außer vielleicht wie in einem Zeichen, wie er auch in den Sakramenten und in allen Figuren des Gesetzes gegenwärtig ist. Also wird der Heilige Geist entweder überhaupt nicht sichtbar gesandt, oder seine sichtbare Sendung findet in all diesen Dingen statt.

Einwand 3: Ferner ist jedes sichtbare Geschöpf eine Wirkung, die die ganze Dreifaltigkeit offenbart. Also wird der Heilige Geist aufgrund jener sichtbaren Geschöpfe nicht mehr gesandt als irgendeine andere Person.

Einwand 4: Ferner wurde der Sohn sichtbar gesandt aufgrund der edelsten Art von Geschöpf – nämlich der menschlichen Natur. Wenn also der Heilige Geist sichtbar gesandt wird, sollte er aufgrund vernunftbegabter Geschöpfe gesandt werden.

Einwand 5: Ferner wird alles, was von Gott sichtbar getan wird, durch den Dienst der Engel ausgeteilt; wie Augustinus sagt (De Trin. iii, 4, 5, 9). So kamen sichtbare Erscheinungen, wenn es welche gab, mittels der Engel. Also werden die Engel gesandt und nicht der Heilige Geist.

Einwand 6: Ferner geschieht die Sendung des Heiligen Geistes auf sichtbare Weise nur zum Zweck der Manifestation der unsichtbaren Sendung; wie unsichtbare Dinge durch die sichtbaren bekannt gemacht werden. Also sollten jene, an die die unsichtbare Sendung nicht gesandt wurde, die sichtbare Sendung nicht empfangen; und an alle, die die unsichtbare Sendung empfingen, sei es im Neuen oder im Alten Testament, sollte gleichermaßen die sichtbare Sendung gesandt werden; und dies ist offensichtlich falsch. Also wird der Heilige Geist nicht sichtbar gesandt.

Dagegen spricht, was in Mt 3,16 gesagt wird, dass, als unser Herr getauft wurde, der Heilige Geist in Gestalt einer Taube auf ihn herabkam.

Ich antworte darauf, dass Gott für alle Dinge gemäß der Natur eines jeden Dinges sorgt. Nun erfordert die Natur des Menschen, dass er durch sichtbare Dinge zum Unsichtbaren geführt werde, wie oben erklärt (Quaestio 12, Artikel 12). Deshalb müssen die unsichtbaren Dinge Gottes dem Menschen durch die Dinge, die sichtbar sind, offenbart werden. Wie Gott sich also auf gewisse Weise selbst und seine ewigen Hervorgänge den Menschen durch sichtbare Geschöpfe gemäß gewissen Zeichen demonstriert hat; so war es angemessen, dass auch die unsichtbaren Sendungen der göttlichen Personen durch einige sichtbare Geschöpfe offenbart werden sollten.

Diese Art der Manifestation trifft auf unterschiedliche Weise auf den Sohn und auf den Heiligen Geist zu. Denn es kommt dem Heiligen Geist zu, der als Liebe hervorgeht, die Gabe der Heiligung zu sein; dem Sohn als dem Prinzip des Heiligen Geistes kommt es zu, der Urheber dieser Heiligung zu sein. So ist der Sohn sichtbar als der Urheber der Heiligung gesandt worden; der Heilige Geist als das Zeichen der Heiligung.

Antwort auf Einwand 1: Der Sohn nahm das sichtbare Geschöpf, worin er erschien, in die Einheit seiner Person an, so dass alles, was von jenem Geschöpf gesagt werden kann, vom Sohn Gottes gesagt werden kann; und so wird der Sohn aufgrund der angenommenen Natur geringer als der Vater genannt. Aber der Heilige Geist nahm das sichtbare Geschöpf, in dem er erschien, nicht in die Einheit seiner Person an; so dass das, was davon gesagt wird, nicht von Ihm ausgesagt werden kann. Daher kann er aufgrund irgendeines sichtbaren Geschöpfes nicht geringer als der Vater genannt werden.

Antwort auf Einwand 2: Die sichtbare Sendung des Heiligen Geistes bezieht sich nicht auf die imaginäre Vision, welche die der Prophetie ist; denn wie Augustinus sagt (De Trin. ii, 6): „Die prophetische Vision wird nicht körperlichen Augen durch körperliche Gestalten gezeigt, sondern wird im Geist durch die geistigen Bilder von Körpern gezeigt. Aber wer die Taube und das Feuer sah, sah sie mit seinen Augen. Noch wiederum hat der Heilige Geist dieselbe Beziehung zu diesen Bildern, die der Sohn zum Felsen hat, weil gesagt wird: ‚Der Fels war Christus‘ (1 Kor 10,4). Denn jener Fels war bereits geschaffen und wurde nach der Art einer Handlung Christus genannt, den er typisierte; wohingegen die Taube und das Feuer plötzlich erschienen, um nur das zu bezeichnen, was geschah. Sie scheinen jedoch der Flamme des brennenden Dornbuschs ähnlich zu sein, die von Mose gesehen wurde, und der Säule, der das Volk in der Wüste folgte, und den Blitzen und dem Donner, die hervorkamen, als das Gesetz auf dem Berg gegeben wurde. Denn der Zweck der körperlichen Erscheinungen jener Dinge war, dass sie bezeichnen und dann vergehen sollten.“ So wird die sichtbare Sendung weder durch prophetische Vision gezeigt, die zur Einbildungskraft gehört und nicht zum Körper, noch durch die sakramentalen Zeichen des Alten und Neuen Testaments, worin gewisse präexistierende Dinge verwendet werden, um etwas zu bezeichnen. Sondern der Heilige Geist wird als sichtbar gesandt bezeichnet, insofern er sich in gewissen Geschöpfen zeigte, wie in Zeichen, die eigens zu diesem Zweck gemacht wurden.

Antwort auf Einwand 3: Obwohl die ganze Dreifaltigkeit jene Geschöpfe macht, werden sie doch gemacht, um auf eine besondere Weise diese oder jene Person zu zeigen. Denn wie Vater, Sohn und Heiliger Geist durch verschiedene Namen bezeichnet werden, so können Sie auch jeder durch verschiedene Dinge bezeichnet werden; obwohl weder Trennung noch Verschiedenheit unter Ihnen existiert.

Antwort auf Einwand 4: Es war notwendig, dass der Sohn als der Urheber der Heiligung erklärt wurde, wie oben erläutert. So geschah die sichtbare Sendung des Sohnes notwendigerweise gemäß der vernunftbegabten Natur, der es zukommt zu handeln, und die der Heiligung fähig ist; wohingegen jedes andere Geschöpf das Zeichen der Heiligung sein konnte. Noch wurde ein solches sichtbares Geschöpf, das für einen solchen Zweck geformt wurde, notwendigerweise vom Heiligen Geist in die Einheit seiner Person angenommen, da es nicht zum Zweck der Handlung angenommen oder gebraucht wurde, sondern nur zum Zweck eines Zeichens; und so war es ebenfalls nicht erforderlich, dass es über das hinaus andauerte, was sein Gebrauch erforderte.

Antwort auf Einwand 5: Jene sichtbaren Geschöpfe wurden durch den Dienst der Engel geformt, nicht um die Person eines Engels zu bezeichnen, sondern um die Person des Heiligen Geistes zu bezeichnen. Da also der Heilige Geist in jenen sichtbaren Geschöpfen als das im Zeichen Bezeichnete residierte, wird aus diesem Grund gesagt, dass der Heilige Geist sichtbar gesandt wird, und nicht ein Engel.

Antwort auf Einwand 6: Es ist nicht notwendig, dass die unsichtbare Sendung immer durch ein sichtbares äußeres Zeichen offenbart wird; sondern, wie gesagt wird (1 Kor 12,7) – „die Offenbarung des Geistes wird jedem zum Nutzen gegeben“ – das heißt, der Kirche. Dieser Nutzen besteht in der Bestätigung und Ausbreitung des Glaubens durch solche sichtbaren Zeichen. Dies wurde hauptsächlich durch Christus und durch die Apostel getan, gemäß Hebr 2,3: „Nachdem es durch den Herrn seinen Anfang genommen hatte, verkündet zu werden, ist es uns von denen bestätigt worden, die es gehört haben.“

So war in einem besonderen Sinne eine Sendung des Heiligen Geistes auf Christus, auf die Apostel und auf einige der frühen Heiligen gerichtet, auf denen die Kirche in gewisser Weise gegründet wurde; jedoch in einer solchen Weise, dass die sichtbare Sendung, die an Christus geschah, die unsichtbare Sendung zeigen sollte, die an Ihn geschah, nicht zu jener bestimmten Zeit, sondern im ersten Augenblick seiner Empfängnis. Die sichtbare Sendung war zur Zeit seiner Taufe auf Christus gerichtet durch die Figur einer Taube, eines fruchtbaren Tieres, um in Christus die Autorität des Gebers der Gnade durch geistige Wiedergeburt zu zeigen; daher sprach die Stimme des Vaters: „Dies ist mein geliebter Sohn“ (Mt 3,17), damit andere zur Ähnlichkeit des Eingeborenen wiedergeboren würden. Die Verklärung zeigte es in der Erscheinung einer leuchtenden Wolke, um den Überfluss der Lehre zu zeigen; und daher wurde gesagt: „Hört auf ihn“ (Mt 17,5). An die Apostel war die Sendung in der Form des Hauchens gerichtet, um die Macht ihres Dienstes in der Spendung der Sakramente zu zeigen; und daher wurde gesagt: „Wessen Sünden ihr vergebt, dem sind sie vergeben“ (Joh 20,23): und wiederum unter dem Zeichen von feurigen Zungen, um das Amt des Lehrens zu zeigen; weshalb gesagt wird, dass „sie begannen, in verschiedenen Zungen zu reden“ (Apg 2,4). Die sichtbare Sendung des Heiligen Geistes wurde angemessenerweise nicht an die Väter des Alten Testaments gesandt, weil die sichtbare Sendung des Sohnes vor der des Heiligen Geistes vollendet werden musste; da der Heilige Geist den Sohn offenbart, wie der Sohn den Vater offenbart. Sichtbare Erscheinungen der göttlichen Personen wurden jedoch den Vätern des Alten Testaments gegeben, welche allerdings nicht sichtbare Sendungen genannt werden können; weil sie, gemäß Augustinus (De Trin. ii, 17), nicht gesandt wurden, um die Einwohnung der göttlichen Person durch Gnade zu bezeichnen, sondern zur Manifestation von etwas anderem.