Ob eine göttliche Person im eigentlichen Sinne gesandt werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass eine göttliche Person nicht im eigentlichen Sinne gesandt werden kann. Denn wer gesandt wird, ist geringer als der Sender. Aber eine göttliche Person ist nicht geringer als eine andere. Also wird eine Person nicht von einer anderen gesandt.

Einwand 2: Ferner ist das Gesandte vom Sender getrennt; daher sagt Hieronymus im Kommentar zu Ezech. 16,53: „Was in einem Körper verbunden und verknüpft ist, kann nicht gesandt werden.“ In den göttlichen Personen aber gibt es nichts, was trennbar wäre, wie Hilarius sagt (De Trin. vii). Also wird eine Person nicht von einer anderen gesandt.

Einwand 3: Ferner, wer gesandt wird, verlässt einen Ort und kommt neu an einen anderen. Dies aber trifft auf eine göttliche Person nicht zu, die überall ist. Also kommt es einer göttlichen Person nicht zu, gesandt zu werden.

Dagegen spricht, was in Joh 8,16 gesagt wird: „Ich bin nicht allein, sondern ich und der Vater, der mich gesandt hat.“

Ich antworte darauf, dass der Begriff der Sendung zwei Dinge einschließt: die Beziehung des Gesandten zum Sender und die des Gesandten zu dem Ziel, wohin er gesandt wird. Dass jemand gesandt wird, impliziert eine gewisse Art des Hervorgangs des Gesandten vom Sender: entweder gemäß einem Befehl, wie der Herr den Knecht sendet; oder gemäß einem Rat, wie man sagt, ein Ratgeber sende den König in die Schlacht; oder gemäß dem Ursprung, wie ein Baum seine Blüten hervorsendet. Ebenso wird die Beziehung zu dem Ziel aufgezeigt, zu dem er gesandt wird, so dass er dort auf irgendeine Weise zu sein beginnt: entweder weil er zuvor in keiner Weise an dem Ort war, wohin er gesandt wird, oder weil er dort auf eine Weise zu sein beginnt, in der er zuvor nicht dort war. So ist die Sendung einer göttlichen Person etwas Angemessenes, insofern sie einerseits den Hervorgang durch Ursprung vom Sender bedeutet und andererseits eine neue Art des Seins in einem anderen; so wird vom Sohn gesagt, er sei vom Vater in die Welt gesandt worden, insofern er durch die Annahme unserer Natur begann, sichtbar in der Welt zu sein; wohingegen er zuvor bereits „in der Welt war“ (Joh 1,10).

Antwort auf Einwand 1: Sendung impliziert eine Unterlegenheit im Gesandten, wenn sie einen Hervorgang vom Sender als Prinzip durch Befehl oder Rat bedeutet; insofern der Befehlende der Größere und der Ratgeber der Weisere ist. In Gott jedoch bedeutet sie nur den Hervorgang des Ursprungs, der gemäß der Gleichheit ist, wie oben dargelegt wurde (Quaestio 42, Artikel 4 und 6).

Antwort auf Einwand 2: Was so gesandt wird, dass es dort zu sein beginnt, wo es zuvor nicht war, wird örtlich bewegt, indem es gesandt wird; daher wird es notwendigerweise örtlich vom Sender getrennt. Dies hat jedoch keinen Platz in der Sendung einer göttlichen Person; denn die gesandte göttliche Person beginnt weder dort zu sein, wo sie zuvor nicht war, noch hört sie auf, dort zu sein, wo sie war. Daher findet eine solche Sendung ohne Trennung statt und hat nur eine Unterscheidung des Ursprungs.

Antwort auf Einwand 3: Dieser Einwand beruht auf der Vorstellung von Sendung gemäß örtlicher Bewegung, die es in Gott nicht gibt.