Se una persona divina possa essere propriamente mandata

Obiezione 1: Sembra che una persona divina non possa essere propriamente mandata. Infatti colui che è mandato è inferiore al mandante. Ma una persona divina non è inferiore a un'altra. Dunque una persona non è mandata da un'altra.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è mandato viene separato dal mandante; perciò Girolamo dice, commentando Ezechiele 16, 53: "Ciò che è congiunto e legato in un unico corpo non può essere mandato". Ma nelle persone divine non vi è nulla che sia separabile, come dice Ilario (De Trin. vii). Dunque una persona non è mandata da un'altra.

Obiezione 3: Inoltre, chiunque è mandato, parte da un luogo e giunge nuovamente in un altro. Ma questo non si applica a una persona divina, che è ovunque. Dunque non conviene a una persona divina essere mandata.

In contrario, Si dice (Gv 8, 16): "Non sono solo, ma io e il Padre che mi ha mandato".

Rispondo che, la nozione di missione include due cose: il rapporto del mandato col mandante; e quello del mandato col termine verso cui è mandato. L'essere mandato implica un certo tipo di processione del mandato dal mandante: o secondo un comando, come il padrone manda il servo; o secondo un consiglio, come un consigliere può dirsi mandare il re in battaglia; o secondo l'origine, come un albero manda fuori i suoi fiori. Si mostra anche il rapporto col termine verso cui è mandato, in modo che in qualche maniera inizi ad essere presente lì: o perché in nessun modo era presente prima nel luogo in cui è mandato, o perché inizia ad esservi in qualche modo in cui non vi era fino ad allora. Così la missione di una persona divina è cosa conveniente, significando per un verso la processione di origine dal mandante, e significando per un altro un nuovo modo di esistere in un altro; così si dice che il Figlio è mandato dal Padre nel mondo, in quanto iniziò ad esistere visibilmente nel mondo assumendo la nostra natura; mentre "Egli era" precedentemente "nel mondo" (Gv 1, 1).

Risposta all'obiezione 1: La missione implica inferiorità nel mandato, quando significa processione dal mandante come principio, per comando o consiglio; in quanto colui che comanda è maggiore, e il consigliere è più saggio. In Dio, tuttavia, significa solo processione di origine, che è secondo uguaglianza, come spiegato sopra (Questione [42], Articoli [4], 6).

Risposta all'obiezione 2: Ciò che è mandato in modo da iniziare ad esistere dove precedentemente non esisteva, è mosso localmente dall'essere mandato; quindi è necessariamente separato localmente dal mandante. Questo, tuttavia, non ha luogo nella missione di una persona divina; poiché la persona divina mandata né inizia ad esistere dove non esisteva precedentemente, né cessa di esistere dove era. Quindi tale missione avviene senza separazione, avendo solo distinzione di origine.

Risposta all'obiezione 3: Questa obiezione si basa sull'idea di missione secondo il moto locale, che non è in Dio.