Ob die wesentlichen Namen von den drei Personen in der Einzahl ausgesagt werden sollen?

Einwand 1: Es scheint, dass wesentliche Namen, wie der Name „Gott“, von den drei Personen nicht in der Einzahl, sondern in der Mehrzahl ausgesagt werden sollten. Denn wie „Mensch“ „einen, der Menschheit hat“ bezeichnet, so bezeichnet Gott „einen, der Gottheit hat“. Aber die drei Personen sind drei, die Gottheit haben. Also sind die drei Personen „drei Götter“.

Einwand 2: Ferner steht in Gen 1,1, wo gesagt wird: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“, im hebräischen Original „Elohim“, was mit „Götter“ oder „Richter“ wiedergegeben werden kann: und dieses Wort wird wegen der Vielzahl der Personen verwendet. Deshalb sind die drei Personen „mehrere Götter“ und nicht „ein“ Gott.

Einwand 3: Ferner scheint dieses Wort „Ding“, wenn es absolut gesagt wird, zur Substanz zu gehören. Aber es wird von den drei Personen in der Mehrzahl ausgesagt. Denn Augustinus sagt (De Doctr. Christ. i, 5): „Die Dinge, die Gegenstand unserer zukünftigen Herrlichkeit sind, sind der Vater, der Sohn und der Heilige Geist.“ Deshalb können andere wesentliche Namen von den drei Personen in der Mehrzahl ausgesagt werden.

Einwand 4: Ferner, wie dieses Wort „Gott“ „ein Wesen, das Gottheit hat“ bezeichnet, so bezeichnet auch dieses Wort „Person“ ein Wesen, das in einer intellektuellen Natur subsistiert. Aber wir sagen, es gibt drei Personen. Aus demselben Grund können wir also sagen, es gibt „drei Götter“.

Dagegen spricht, dass gesagt wird (Dtn 6,4): „Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein Gott.“

Ich antworte darauf, dass einige wesentliche Namen das Wesen nach der Art von Substantiven bezeichnen, während andere es nach der Art von Adjektiven bezeichnen. Jene, die es als Substantive bezeichnen, werden von den drei Personen nur in der Einzahl ausgesagt und nicht in der Mehrzahl. Jene, die das Wesen als Adjektive bezeichnen, werden von den drei Personen in der Mehrzahl ausgesagt. Der Grund dafür ist, dass Substantive etwas nach der Art der Substanz bezeichnen, während Adjektive etwas nach der Art des Akzidens bezeichnen, das einem Subjekt anhaftet. Nun hat die Substanz, so wie sie Existenz aus sich selbst hat, auch aus sich selbst Einheit oder Vielheit; weshalb die Einzahl oder Mehrzahl eines substantivischen Namens von der durch den Namen bezeichneten Form abhängt. Da aber Akzidentien ihre Existenz in einem Subjekt haben, so haben sie Einheit oder Vielheit von ihrem Subjekt; und deshalb hängt die Einzahl und Mehrzahl von Adjektiven von ihren „Supposita“ ab. In Geschöpfen existiert eine Form nicht in mehreren „Supposita“, außer durch Einheit der Ordnung, wie die Form einer geordneten Menge. Wenn also die Namen, die eine solche Form bezeichnen, Substantive sind, werden sie von vielen in der Einzahl ausgesagt, anders aber, wenn sie Adjektive sind. Denn wir sagen, dass viele Menschen ein Kollegium oder ein Heer oder ein Volk sind; aber wir sagen, dass viele Menschen Kollegiaten sind. Nun wird in Gott das göttliche Wesen nach Art einer Form bezeichnet, wie oben erklärt (Artikel [2]), die in der Tat einfach und im höchsten Maße eins ist, wie oben gezeigt (Frage [3], Artikel [7]; Frage [11], Artikel [4]). So werden Namen, die das göttliche Wesen auf substantivische Weise bezeichnen, von den drei Personen in der Einzahl ausgesagt und nicht in der Mehrzahl. Dies ist also der Grund, warum wir sagen, dass Sokrates, Platon und Cicero „drei Menschen“ sind; wohingegen wir nicht sagen, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist seien „drei Götter“, sondern „ein Gott“; insofern es in den drei „Supposita“ der menschlichen Natur drei Menschheiten gibt, während es in den drei göttlichen Personen nur ein göttliches Wesen gibt. Andererseits werden die Namen, die das Wesen auf adjektivische Weise bezeichnen, von den drei Personen pluralisch ausgesagt, aufgrund der Vielzahl der „Supposita“. Denn wir sagen, es gibt drei „seiende“ oder drei „weise“ Wesen oder drei „ewige“, „ungeschaffene“ und „unermessliche“ Wesen, wenn diese Begriffe in einem adjektivischen Sinn verstanden werden. Aber wenn sie in einem substantivischen Sinn genommen werden, sagen wir „ein ungeschaffenes, unermessliches, ewiges Wesen“, wie Athanasius erklärt.

Zu Einwand 1: Obwohl der Name „Gott“ ein Wesen bezeichnet, das Gottheit hat, ist dennoch die Art der Bezeichnung verschieden. Denn der Name „Gott“ wird substantivisch gebraucht; wohingegen „Gottheit habend“ adjektivisch gebraucht wird. Folglich folgt daraus, obwohl es „drei Gottheit Habende“ gibt, nicht, dass es drei Götter gibt.

Zu Einwand 2: Verschiedene Sprachen haben unterschiedliche Ausdrucksweisen. So wie die Griechen aufgrund der Vielzahl der „Supposita“ „drei Hypostasen“ sagten, so steht auch im Hebräischen „Elohim“ im Plural. Wir jedoch wenden den Plural weder auf „Gott“ noch auf „Substanz“ an, damit die Vielheit nicht auf die Substanz bezogen wird.

Zu Einwand 3: Dieses Wort „Ding“ ist eines der Transzendentalien. Daher wird es, insofern es auf die Beziehung bezogen wird, von Gott im Plural ausgesagt; wohingegen es, insofern es auf die Substanz bezogen wird, im Singular ausgesagt wird. So sagt Augustinus in der zitierten Stelle, dass „dieselbe Dreifaltigkeit ein höchstes Ding ist“.

Zu Einwand 4: Die durch das Wort „Person“ bezeichnete Form ist nicht Wesen oder Natur, sondern Personalität. Da es also drei Personalitäten gibt – das heißt, drei personale Eigenschaften im Vater, Sohn und Heiligen Geist –, wird es von den dreien nicht im Singular, sondern im Plural ausgesagt.