Se Dio sia onninamente semplice

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia onninamente semplice. Infatti qualunque cosa provenga da Dio deve imitarLo. Così dal primo ente provengono tutti gli enti; e dal primo bene tutto il bene. Ma nelle cose che Dio ha fatto, nulla è onninamente semplice. Dunque neppure Dio è onninamente semplice.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che è ottimo deve essere attribuito a Dio. Ma presso di noi ciò che è composto è migliore di ciò che è semplice; così, i composti chimici sono migliori degli elementi semplici, e gli animali delle parti che li compongono. Dunque non si può dire che Dio sia onninamente semplice.

In contrario, Agostino dice (De Trin. iv, 6,7): "Dio è veramente e assolutamente semplice".

Rispondo che, L'assoluta semplicità di Dio può essere mostrata in molti modi. Primo, dai precedenti articoli di questa questione. Infatti non c'è né composizione di parti quantitative in Dio, poiché Egli non è un corpo; né composizione di materia e forma; né la Sua natura differisce dal Suo "supposito"; né la Sua essenza dalla Sua esistenza; né c'è in Lui composizione di genere e differenza, né di soggetto e accidente. Dunque, è chiaro che Dio non è in alcun modo composto, ma è onninamente semplice. Secondo, perché ogni composto è posteriore alle sue parti componenti, ed è dipendente da esse; ma Dio è il primo ente, come mostrato sopra (Questione [2], Articolo [3]). Terzo, perché ogni composto ha una causa, poiché cose in se stesse diverse non possono unirsi a meno che qualcosa le faccia unire. Ma Dio è incausato, come mostrato sopra (Questione [2], Articolo [3]), poiché Egli è la prima causa efficiente. Quarto, perché in ogni composto ci deve essere potenza e atto; ma questo non si applica a Dio; poiché o una delle parti attua l'altra, o almeno tutte le parti sono in potenza rispetto al tutto. Quinto, perché nulla di composto può essere predicato di una singola delle sue parti. E questo è evidente in un tutto costituito da parti dissimili; poiché nessuna parte di un uomo è un uomo, né alcuna delle parti del piede, un piede. Ma nei totali costituiti da parti simili, sebbene qualcosa che è predicato del tutto possa essere predicato di una parte (come una parte dell'aria è aria, e una parte dell'acqua, acqua), tuttavia certe cose sono predicabili del tutto che non possono essere predicate di alcuna delle parti; per esempio, se l'intero volume d'acqua è due cubiti, nessuna parte di esso può essere due cubiti. Così in ogni composto c'è qualcosa che non è esso stesso. Ma, anche se questo si potesse dire di qualunque cosa abbia una forma, cioè che ha qualcosa che non è essa stessa, come in un oggetto bianco c'è qualcosa che non appartiene all'essenza del bianco; tuttavia nella forma stessa, non c'è nulla oltre a se stessa. E così, poiché Dio è forma assoluta, o piuttosto essere assoluto, Egli non può essere in alcun modo composto. Ilario implica questo argomento, quando dice (De Trin. vii): "Dio, che è forza, non è costituito da cose che sono deboli; né Egli che è luce, è composto da cose che sono oscure".

Risposta all'obiezione 1: Tutto ciò che proviene da Dio Lo imita, come le cose causate imitano la prima causa. Ma è dell'essenza di una cosa essere in qualche modo composta; perché almeno la sua esistenza differisce dalla sua essenza, come sarà mostrato in seguito (Questione [4], Articolo [3]).

Risposta all'obiezione 2: Presso di noi le cose composte sono migliori delle cose semplici, perché le perfezioni della bontà creata non possono trovarsi in una sola cosa semplice, ma in molte cose. Ma la perfezione della bontà divina si trova in una sola cosa semplice (Questione [4], Articolo [1] e Questione [6], Articolo [2]).