Se Dio sia corpo

Obiezione 1: Sembra che Dio sia un corpo. Infatti corpo è ciò che ha le tre dimensioni. Ma la Sacra Scrittura attribuisce a Dio le tre dimensioni, poiché sta scritto: "È più alto del cielo, che farai? È più profondo dell'inferno, come lo conoscerai? La sua misura è più lunga della terra e più larga del mare" (Gb 11,8-9). Dunque Dio è un corpo.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che ha figura è un corpo, poiché la figura è una qualità della quantità. Ma Dio sembra avere figura, poiché sta scritto: "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza" (Gn 1,26). Ora la figura è chiamata immagine, secondo il testo: "Egli che è splendore della sua gloria e figura", cioè immagine, "della sua sostanza" (Eb 1,3). Dunque Dio è un corpo.

Obiezione 3: Inoltre, tutto ciò che ha parti corporee è un corpo. Ora la Scrittura attribuisce parti corporee a Dio. "Hai tu un braccio come Dio?" (Gb 40,4); e "Gli occhi del Signore sono sopra i giusti" (Sal 33,16); e "La destra del Signore ha fatto prodezze" (Sal 117,16). Dunque Dio è un corpo.

Obiezione 4: Inoltre, la posizione appartiene solo ai corpi. Ma qualcosa che suppone una posizione è detto di Dio nelle Scritture: "Vidi il Signore seduto" (Is 6,1), e "Egli sta in piedi per giudicare" (Is 3,13). Dunque Dio è un corpo.

Obiezione 5: Inoltre, solo i corpi o le cose corporee possono essere un termine locale "da cui" o "verso cui". Ma nelle Scritture si parla di Dio come termine locale "verso cui", secondo le parole: "Accedete a Lui e sarete illuminati" (Sal 33,6), e come termine "da cui": "Tutti quelli che si allontanano da Te saranno scritti nella terra" (Ger 17,13). Dunque Dio è un corpo.

In contrario, Sta scritto nel Vangelo di San Giovanni (Gv 4,24): "Dio è spirito".

Rispondo che, È assolutamente vero che Dio non è un corpo; e questo può essere dimostrato in tre modi. Primo, perché nessun corpo è in movimento se non è mosso, come è evidente per induzione. Ora è stato già provato (Questione [2], Articolo [3]), che Dio è il Primo Motore, ed è Egli stesso immobile. Dunque è chiaro che Dio non è un corpo. Secondo, perché il primo ente deve necessariamente essere in atto, e in nessun modo in potenza. Infatti, sebbene in ogni singola cosa che passa dalla potenza all'atto, la potenza sia prioritaria nel tempo rispetto all'atto; tuttavia, parlando in assoluto, l'atto è prioritario rispetto alla potenza; poiché tutto ciò che è in potenza può essere ridotto in atto solo da qualche ente in atto. Ora è stato già provato che Dio è il Primo Ente. È dunque impossibile che in Dio vi sia alcuna potenza. Ma ogni corpo è in potenza perché il continuo, in quanto tale, è divisibile all'infinito; è dunque impossibile che Dio sia un corpo. Terzo, perché Dio è il più nobile degli enti. Ora è impossibile che un corpo sia il più nobile degli enti; poiché un corpo deve essere o animato o inanimato; e un corpo animato è manifestamente più nobile di qualsiasi corpo inanimato. Ma un corpo animato non è animato precisamente in quanto corpo; altrimenti tutti i corpi sarebbero animati. Dunque la sua animazione dipende da qualche altra cosa, come il nostro corpo dipende per la sua animazione dall'anima. Quindi ciò per cui un corpo diventa animato deve essere più nobile del corpo. Dunque è impossibile che Dio sia un corpo.

Risposta all'obiezione 1: Come abbiamo detto sopra (Questione [1], Articolo [9]), la Sacra Scrittura ci presenta le cose spirituali e divine sotto la similitudine delle cose corporee. Quindi, quando attribuisce a Dio le tre dimensioni sotto la similitudine della quantità corporea, implica la Sua quantità virtuale; così, per profondità, significa la Sua potenza di conoscere le cose nascoste; per altezza, la trascendenza della Sua eccelsa potenza; per lunghezza, la durata della Sua esistenza; per larghezza, il Suo atto d'amore per tutti. O, come dice Dionigi (Div. Nom. ix), per profondità di Dio si intende l'incomprensibilità della Sua essenza; per lunghezza, la processione della Sua potenza che pervade tutto; per larghezza, il Suo estendersi su tutte le cose, in quanto tutte le cose giacciono sotto la Sua protezione.

Risposta all'obiezione 2: Si dice che l'uomo è a immagine di Dio, non riguardo al suo corpo, ma riguardo a ciò per cui eccelle sugli altri animali. Quindi, quando si dice: "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza", si aggiunge: "E abbia dominio sui pesci del mare" (Gn 1,26). Ora l'uomo eccelle su tutti gli animali per la sua ragione e intelligenza; quindi è secondo la sua intelligenza e ragione, che sono incorporee, che l'uomo è detto essere a immagine di Dio.

Risposta all'obiezione 3: Le parti corporee sono attribuite a Dio nella Scrittura a motivo delle Sue azioni, e questo è dovuto a un certo parallelo. Per esempio, l'atto dell'occhio è vedere; quindi l'occhio attribuito a Dio significa la Sua potenza di vedere intellettualmente, non sensibilmente; e così via con le altre parti.

Risposta all'obiezione 4: Tutto ciò che pertiene alla posizione, parimenti, è attribuito a Dio solo per una sorta di parallelo. Si parla di Lui come seduto, a motivo della Sua immutabilità e dominio; e come stante in piedi, a motivo della Sua potenza di vincere qualunque cosa Gli resista.

Risposta all'obiezione 5: Ci avviciniamo a Dio non con passi corporei, poiché Egli è ovunque, ma con gli affetti della nostra anima, e con le azioni di quella stessa anima ci allontaniamo da Lui; così, avvicinarsi o allontanarsi significa meramente azioni spirituali basate sulla metafora del moto locale.