Se in Dio vi siano accidenti

Obiezione 1: Sembra che vi siano accidenti in Dio. Infatti la sostanza non può essere un accidente, come dice Aristotele (Phys. i). Dunque ciò che è un accidente in uno, non può, in un altro, essere una sostanza. Così è provato che il calore non può essere la forma sostanziale del fuoco, perché è un accidente nelle altre cose. Ma la sapienza, la virtù e simili, che sono accidenti in noi, sono attributi di Dio. Dunque in Dio vi sono accidenti.

Obiezione 2: Inoltre, in ogni genere c'è un primo principio. Ma ci sono molti "generi" di accidenti. Se, dunque, i membri primari di questi generi non sono in Dio, ci saranno molti enti primari diversi da Dio — il che è assurdo.

In contrario, Ogni accidente è in un soggetto. Ma Dio non può essere un soggetto, poiché "nessuna forma semplice può essere un soggetto", come dice Boezio (De Trin.). Dunque in Dio non può esserci alcun accidente.

Rispondo che, Da tutto ciò che abbiamo detto, è chiaro che non può esserci alcun accidente in Dio. Primo, perché un soggetto è comparato ai suoi accidenti come la potenza all'atto; poiché un soggetto è in qualche senso reso attuale dai suoi accidenti. Ma non può esserci alcuna potenza in Dio, come è stato mostrato (Questione [2], Articolo [3]). Secondo, perché Dio è la Sua propria esistenza; e come dice Boezio (Hebdom.), sebbene ogni essenza possa avere qualcosa di aggiunto ad essa, questo non può applicarsi all'essere assoluto: così una sostanza riscaldata può avere qualcosa di estraneo al calore aggiunto ad essa, come la bianchezza, tuttavia il calore assoluto non può avere nient'altro che calore. Terzo, perché ciò che è essenziale è anteriore a ciò che è accidentale. Onde, poiché Dio è l'ente primo assoluto, non può esserci in Lui nulla di accidentale. Né Egli può avere accidenti essenziali (come la capacità di ridere è un accidente essenziale dell'uomo), perché tali accidenti sono causati dai principi costitutivi del soggetto. Ora non può esserci nulla di causato in Dio, poiché Egli è la prima causa. Quindi segue che non c'è alcun accidente in Dio.

Risposta all'obiezione 1: La virtù e la sapienza non sono predicate di Dio e di noi univocamente. Quindi non segue che vi siano accidenti in Dio come vi sono in noi.

Risposta all'obiezione 2: Poiché la sostanza è anteriore ai suoi accidenti, i principi degli accidenti sono riducibili ai principi della sostanza come a ciò che è anteriore; sebbene Dio non sia primo come se fosse contenuto nel genere della sostanza; tuttavia Egli è primo rispetto a tutto l'essere, fuori da ogni genere.