Se Dio sia contenuto in un genere

Obiezione 1: Sembra che Dio sia contenuto in un genere. Infatti una sostanza è un ente che sussiste di per sé. Ma questo è specialmente vero di Dio. Dunque Dio è nel genere della sostanza.

Obiezione 2: Inoltre, nulla può essere misurato se non da qualcosa del suo stesso genere; come la lunghezza è misurata dalla lunghezza e i numeri dal numero. Ma Dio è la misura di tutte le sostanze, come mostra il Commentatore (Metaph. x). Dunque Dio è nel genere della sostanza.

In contrario, Nella mente, il genere è anteriore a ciò che contiene. Ma nulla è anteriore a Dio né realmente né mentalmente. Dunque Dio non è in alcun genere.

Rispondo che, Una cosa può essere in un genere in due modi; o assolutamente e propriamente, come una specie contenuta sotto un genere; o come riducibile ad esso, come i principi e le privazioni. Per esempio, il punto e l'unità sono ridotti al genere della quantità, come suoi principi; mentre la cecità e tutte le altre privazioni sono ridotte al genere dell'abito. Ma in nessuno dei due modi Dio è in un genere. Che Egli non possa essere una specie di alcun genere può essere mostrato in tre modi. Primo, perché una specie è costituita da genere e differenza. Ora ciò da cui deriva la differenza che costituisce la specie, è sempre relazionato a ciò da cui deriva il genere, come l'atto è relazionato alla potenza. Infatti animale deriva dalla natura sensitiva, per concrezione per così dire, poiché è animale ciò che ha una natura sensitiva. L'essere razionale, d'altra parte, deriva dalla natura intellettuale, perché è razionale ciò che ha una natura intellettuale, e l'intelligenza è comparata al senso, come l'atto è alla potenza. Lo stesso argomento vale nelle altre cose. Quindi, poiché in Dio l'atto non è aggiunto alla potenza, è impossibile che Egli sia in alcun genere come specie. Secondo, poiché l'esistenza di Dio è la Sua essenza, se Dio fosse in qualche genere, Egli sarebbe il genere "ente", perché, dato che il genere è predicato come un essenziale, si riferisce all'essenza di una cosa. Ma il Filosofo ha mostrato (Metaph. iii) che l'ente non può essere un genere, poiché ogni genere ha differenze distinte dalla sua essenza generica. Ora nessuna differenza può esistere distinta dall'ente; poiché il non-ente non può essere una differenza. Segue allora che Dio non è in un genere. Terzo, perché tutti coloro che sono in un genere concordano nella quiddità o essenza del genere che è predicato di loro come un essenziale, ma differiscono nella loro esistenza. Infatti l'esistenza dell'uomo e del cavallo non è la stessa; come anche di questo uomo e di quell'uomo: così in ogni membro di un genere, esistenza e quiddità — cioè essenza — devono differire. Ma in Dio non differiscono, come mostrato nell'articolo precedente. Dunque è chiaro che Dio non è in un genere come se fosse una specie. Da questo è anche chiaro che Egli non ha genere né differenza, né può esserci alcuna definizione di Lui; né, se non attraverso i Suoi effetti, una dimostrazione di Lui: poiché una definizione è da genere e differenza; e il medio di una dimostrazione è una definizione. Che Dio non sia in un genere, come riducibile ad esso come suo principio, è chiaro da questo, che un principio riducibile a qualsiasi genere non si estende oltre quel genere; come il punto è il principio della sola quantità continua; e l'unità, della quantità discontinua. Ma Dio è il principio di tutto l'essere. Dunque Egli non è contenuto in alcun genere come suo principio.

Risposta all'obiezione 1: La parola sostanza significa non solo ciò che esiste di per sé — poiché l'esistenza non può di per sé essere un genere, come mostrato nel corpo dell'articolo; ma significa anche un'essenza che ha la proprietà di esistere in questo modo — cioè, di esistere di per sé; questa esistenza, tuttavia, non è la sua essenza. Così è chiaro che Dio non è nel genere della sostanza.

Risposta all'obiezione 2: Questa obiezione verte sulla misura proporzionata che deve essere omogenea con ciò che è misurato. Ora, Dio non è una misura proporzionata ad alcuna cosa. Tuttavia, Egli è chiamato la misura di tutte le cose, nel senso che ogni cosa ha l'essere solo in quanto somiglia a Lui.