Se la verità creata sia eterna

Obiezione 1: Sembra che la verità creata sia eterna. Infatti Agostino dice (De Lib. Arbit. ii, 8) "Nulla è più eterno della natura di un cerchio, e che due aggiunti a tre fanno cinque". Ma la verità di queste cose è una verità creata. Pertanto la verità creata è eterna.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è sempre, è eterno. Ma gli universali sono sempre e ovunque; pertanto sono eterni. Così dunque è la verità, che è la più universale.

Obiezione 3: Inoltre, è stato sempre vero che ciò che è vero nel presente doveva essere nel futuro. Ma come la verità di una proposizione riguardante il presente è una verità creata, così è quella di una proposizione riguardante il futuro. Pertanto qualche verità creata è eterna.

Obiezione 4: Inoltre, tutto ciò che è senza principio e fine è eterno. Ma la verità degli enunciabili è senza principio e fine; poiché se la loro verità avesse avuto un principio, dato che non era prima, era vero che la verità non era, e vero, naturalmente, in ragione della verità; cosicché la verità era prima che iniziasse ad essere. Similmente, se si asserisce che la verità ha una fine, segue che essa è dopo che ha cessato di essere, poiché sarà ancora vero che la verità non è. Pertanto la verità è eterna.

In contrario, Dio solo è eterno, come stabilito prima (Questione [10], Articolo [3]).

Rispondo che, La verità delle enunciazioni non è altro che la verità dell'intelletto. Infatti un'enunciazione risiede nell'intelletto e nel discorso. Ora secondo che è nell'intelletto ha verità di per sé: ma secondo che è nel discorso, è chiamata verità enunciabile, secondo che significa qualche verità dell'intelletto, non a motivo di alcuna verità residente nell'enunciazione, come se fosse in un soggetto. Così l'urina è chiamata sana, non per alcuna salute in essa ma per la salute di un animale che essa indica. Allo stesso modo è stato già detto che le cose sono chiamate vere dalla verità dell'intelletto. Quindi, se nessun intelletto fosse eterno, nessuna verità sarebbe eterna. Ora poiché solo l'intelletto divino è eterno, in esso solo la verità ha l'eternità. Né segue da questo che qualcos'altro oltre a Dio sia eterno; poiché la verità dell'intelletto divino è Dio stesso, come mostrato già (Articolo [5]).

Risposta all'obiezione 1: La natura di un cerchio, e il fatto che due e tre fanno cinque, hanno l'eternità nella mente di Dio.

Risposta all'obiezione 2: Che qualcosa sia sempre e ovunque, può essere inteso in due modi. In un modo, come avente in sé il potere di estensione a tutto il tempo e a tutti i luoghi, come appartiene a Dio essere ovunque e sempre. Nell'altro modo come non avente in sé determinazione ad alcun luogo o tempo, come la materia prima è detta essere una, non perché ha una sola forma, ma per l'assenza di ogni forma distintiva. In questo modo tutti gli universali sono detti essere ovunque e sempre, in quanto gli universali sono indipendenti da luogo e tempo. Non segue, tuttavia, da questo che essi siano eterni, eccetto in un intelletto, se ne esiste uno che è eterno.

Risposta all'obiezione 3: Ciò che ora è, era futuro, prima che (attualmente) fosse; perché era nella sua causa che sarebbe stato. Quindi, se la causa fosse rimossa, il venire ad essere di quella cosa non era futuro. Ma la causa prima è la sola eterna. Quindi non segue che fosse sempre vero che ciò che ora è sarebbe stato, se non in quanto il suo essere futuro era nella causa sempiterna; e Dio solo è tale causa.

Risposta all'obiezione 4: Poiché il nostro intelletto non è eterno, neppure è eterna la verità delle proposizioni enunciabili che sono formate da noi, ma ha avuto un principio nel tempo. Ora prima che tale verità esistesse, non era vero dire che tale verità esisteva, se non in ragione dell'intelletto divino, in cui solo la verità è eterna. Ma è vero ora dire che quella verità non esisteva allora: e questo è vero solo in ragione della verità che è ora nel nostro intelletto; e non in ragione di alcuna verità nelle cose. Infatti questa è verità riguardante il non-essere; e il non-essere non ha verità di per sé, ma solo in quanto il nostro intelletto lo apprende. Quindi è vero dire che la verità non esisteva, in quanto noi apprendiamo il suo non-essere come precedente il suo essere.